朱鵬杰

2002年，華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)授予史鐵生年度杰出作家獎(jiǎng)，對(duì)他的評(píng)價(jià)是，“他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在自己的《寫作之夜》，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。他的《病隙碎筆》作為2002年度中國(guó)文學(xué)最為重要的收獲，一如既往地思考著生與死、殘缺與愛情、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問題，并解答了‘我如何在場(chǎng)、如何活出意義來這些普遍性的精神難題?！雹偃缃耠m然已經(jīng)過去17年，但授獎(jiǎng)詞所點(diǎn)出的史鐵生文學(xué)的意義卻絲毫沒有過時(shí)。史鐵生在有生之年一直堅(jiān)持探索靈魂與生命的存在意義，他不僅從生之過程上思考人類在世的意義，還從死之結(jié)局上思考了信仰對(duì)個(gè)體的作用。尤其在《病隙碎筆》《務(wù)虛筆記》《我的丁一之旅》中，他集中思考了生命的意義與信仰的價(jià)值。

生命的困境與超越

史鐵生走上對(duì)生命、信仰、靈魂的探索，來源于其對(duì)自身生存困境的體驗(yàn)和思考。英國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士認(rèn)為，“思考信仰的人在此之前往往曾經(jīng)歷過深沉的個(gè)人危機(jī)。對(duì)信仰感興趣的人往往經(jīng)歷過一種罪疚、自我懷疑及感到毫無價(jià)值的狀態(tài)。”史鐵生曾經(jīng)是一名身強(qiáng)力壯的知識(shí)青年，后因?yàn)橛缅e(cuò)藥導(dǎo)致癱瘓，20多歲就開始了輪椅生活。正值人生中的青春年華，同齡人大多身體健康，他卻只能與輪椅為伴，身體上有殘缺，精神上也陷入了孤獨(dú)。在這種情況下，他對(duì)人生的無奈、命運(yùn)的不可左右有了新的思索。他提出：“我發(fā)現(xiàn)，殘疾是上帝對(duì)人的缺陷的強(qiáng)調(diào)，或者說是明示。人都有缺陷，從這個(gè)意義上說，大家都是殘疾，或精神或肉體，都在靈魂哪里發(fā)生根本的作用?！笔疯F生用一種創(chuàng)造性的思維轉(zhuǎn)換方式，把身體上的缺陷和精神上的缺陷放在同等位置對(duì)待，由此得出了人人皆有缺陷的結(jié)論，并以此為基點(diǎn)，擺脫了身體缺陷帶來的精神壓力。他這個(gè)思維轉(zhuǎn)換給無數(shù)身體缺陷的人帶來了鼓勵(lì)，讓大家能夠從身體缺陷帶來的自卑感里走出來，獲得直面人世的支撐。

作為一個(gè)文學(xué)青年，史鐵生對(duì)于痛苦的體味格外敏感，這種敏感讓其承受更多的痛苦，也同樣給予他更多的思考?！吧谠庥鰪奶於档臑?zāi)難時(shí)，最先都會(huì)產(chǎn)生短暫的類似靈魂出竅似的生理眩暈，然后才漸漸恢復(fù)到對(duì)痛苦的經(jīng)驗(yàn)感受中來，在周圍正常地生存著的人群的襯托下，痛苦會(huì)立即由外在的肉體上轉(zhuǎn)向更深的精神創(chuàng)傷。越是敏感的人對(duì)這種精神痛苦的體會(huì)也越深?！雹谏眢w殘缺之后，史鐵生的生存充滿艱辛，心中的理想因?yàn)樯眢w原因而無法實(shí)現(xiàn)，只能蝸居在一個(gè)小廠生存，而隨后發(fā)現(xiàn)的腎病又帶給他更多的身體負(fù)擔(dān)和心靈創(chuàng)傷。命運(yùn)無常，苦難居多，面對(duì)肢體失去功能和身體的病痛，史鐵生把自己的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了精神，他選擇了追求精神上的圓滿。他把所有人類都放置在靈魂的天平上稱重，從而為自己思考終極存在找到了起點(diǎn)。他說，“神性，神的本身就是意味著永遠(yuǎn)的追求，就是說正是因?yàn)槿说臍埲?，證明了神的存在?！彼梦膶W(xué)探索“神性”，在關(guān)注精神的道路上越走越遠(yuǎn)，為讀者們敞開了一扇通往終極精神的大門。

史鐵生認(rèn)為，生命的本質(zhì)困境在于“束縛”，在于渴望自由的心魂受到現(xiàn)實(shí)的種種約束，“心魂向往自由，現(xiàn)實(shí)卻諸多限制;心魂向往敞開，現(xiàn)實(shí)卻處處遮蔽。”在身體的束縛下，史鐵生曾經(jīng)萎靡不振，甚至想過自殺，曾經(jīng)憤恨命運(yùn)的不公正，但最終轉(zhuǎn)向內(nèi)省和沉思。面對(duì)人生的困境，史鐵生沒有萎靡不振，也沒有隨波逐流，而是以筆為媒，去思考、探索精神向度上的圓滿。寫作對(duì)于史鐵生具有重要意義，成為他支撐自己活下去的基點(diǎn)。

通過寫作，史鐵生試圖尋找生存的依據(jù)。對(duì)于被突然奪去行走能力的史鐵生而言，寫小說是因?yàn)橄牖钕氯?，他試圖在小說里尋找到生存的依據(jù)。他說過“我首先要找到生存的依據(jù)，找到可以支撐我活下去的意義?！彼暮芏嘈≌f都有自傳的特點(diǎn)，這與他個(gè)人的經(jīng)歷有緊密關(guān)聯(lián)。個(gè)人的不幸經(jīng)歷讓他一度陷入困苦的境地，而寫作，“就在于給苦難中的人們指出一條自我救贖之路?！雹廴酥挥性诮?jīng)受苦難、認(rèn)識(shí)到自身的有限性之后，才有可能轉(zhuǎn)向形而上的終極尋求。史鐵生就是在沒完沒了病痛中認(rèn)識(shí)到了身體的有限性，作為身體，他無法超越病痛與人生帶給他的折磨，但是作為寫作者，他可以在作品中審美性地超越苦難。用寫作去探索精神，并不意味著苦難會(huì)被輕輕抹去，只不過在超越性的精神探索的反觀下，苦難失去了重量，身處苦難卻能得享精神性的快樂。當(dāng)史鐵生找到寫作帶來的精神快樂后，他也就找到了自己生存的依據(jù)。

在寫作中，史鐵生留住了自己生命的重量。史鐵生在《病隙碎筆》里說，“精神，當(dāng)其僅限于個(gè)體生命之時(shí)，便更像是生理的一種機(jī)能，肉身的附屬，甚至累贅。但當(dāng)他連同了那無限之在（比如無限的人群和困苦，無限的可能和希望），追隨了那絕對(duì)價(jià)值，它就會(huì)因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳瑯的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠(yuǎn)的過程。這樣，它就不再是肉身的附屬了，而成為命運(yùn)的引領(lǐng)——那就是他已經(jīng)升華為靈魂，進(jìn)入了不拘于一己的關(guān)懷與祈禱。所以那些只是隨著肉身的欲望而活的，你會(huì)說他沒有靈魂。”而寫作，就是史鐵生寄托生存期望、追求精神圓滿的一種方式，他通過寫作探索生命的意義，追問生命的來與去。寫作成為他生命意義的主要構(gòu)成部分，“只因?yàn)槲一钪?，我才不得不寫作?！彼谒牡谝徊块L(zhǎng)篇小說《務(wù)虛筆記》里面寫道，“所有的寫作之夜，雨雪風(fēng)霜，我都在想：寫作何用？寫作就是為了生命的重量不被輕輕抹去?！?/p>

史鐵生通過寫作來超越生命困境。史鐵生認(rèn)為，孤獨(dú)、痛苦、恐懼是人的三種根本困境?！叭艘砸粋€(gè)孤獨(dú)的音符處于一部浩瀚的音樂中，難免恐懼，這恐懼是因?yàn)?，他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿;他知道自己復(fù)雜的處境與別人相關(guān)，卻不知道別人對(duì)這復(fù)雜的相關(guān)取何種態(tài)度;他知道自己期待著別人，卻沒有把握別人是否對(duì)他也有同樣的期待。”對(duì)于以寫作為活著的理由的史鐵生來說，寫作的使命是探索走出人生困境的途徑，這樣的尋路首先是自救，然后才具有普遍的救贖的意味。通過寫作，史鐵生確定了自己的精神向度，那就是對(duì)于信仰的探索和追求。信仰的意義在于，借著神圣之光、人的反觀自身，不但看清除了自己的處境，還證明了他之所以困苦不堪的緣由。史鐵生秉承追問靈魂與精神的宗旨，以極大的熱情與耐心投入到對(duì)信仰、人生意義的探索中去?！霸谡J(rèn)識(shí)到殘疾在精神意義上是人類所共有的之后，他的視線越過一己的苦難與整個(gè)人類的生存困境相接，并在尋求超越和救贖的過程中使生命向上升華，進(jìn)入到無限開闊而澄明的境界?！雹芙柚鷮?duì)信仰的追尋，史鐵生得以超脫孤獨(dú)、痛苦、恐懼三大困境。

史鐵生的信仰敘事

從《務(wù)虛筆記》到《病隙碎筆》《我的丁一之旅》，史鐵生在文本里面對(duì)人生的坎坷進(jìn)行反省，對(duì)肉身的有限進(jìn)行思考，他期望能夠在超越現(xiàn)實(shí)的層面上確定生命的意義，在一個(gè)可能性空間里為現(xiàn)世人類提供行走基礎(chǔ)。經(jīng)過持續(xù)不斷的探索和追尋，史鐵生認(rèn)為，人生的意義存在于過程之中，信仰就是引領(lǐng)人生把握過程的超越性目標(biāo)。史鐵生的文學(xué)作品關(guān)注生命、關(guān)注精神、關(guān)注信仰，呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

第一、對(duì)話與追尋。在史鐵生的信仰敘事文本中，作者與神圣存在展開對(duì)話，借此探求人的終極出路。他認(rèn)為，只有對(duì)話才能發(fā)展提問者的哲學(xué)思想，才能保證心魂不在唯一的信仰中迷失、窒息。“史鐵生作為一個(gè)探索者，而非信仰者加入敘事?！备渌邮芟炊Y的作家不同，史鐵生始終以一個(gè)普通人的身份來寫作，以理性的態(tài)度去探索信仰的存在，“人可以走向天堂，不可以走向天堂。走向，意味著彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結(jié)、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的恒途?！彼窃谔剿餍叛?，而不是去勸說他人接受信仰。而信仰，就在尋找和對(duì)話的過程中自明，人也就找到了自己生存的意義。史鐵生以文學(xué)化的語言闡釋了自己的信仰觀“神的存在不是由終極答案或終極結(jié)果來證明的，而是由終極發(fā)問和終極關(guān)懷來證明的，面對(duì)不盡苦難的不盡發(fā)問，便是神的顯現(xiàn)?！彼J(rèn)為，個(gè)體生命的意義不在于追尋未來不可捉摸的結(jié)果，而在于過程中的不斷追問。

史鐵生筆下的人物設(shè)定為“追尋者”的身份，他們往往因?yàn)闉?zāi)難或某種突發(fā)事件而被放置在一個(gè)艱苦的環(huán)境下，在這樣的一個(gè)苦難背景中，他們對(duì)人生在世的意義產(chǎn)生了懷疑，從而對(duì)生命意義進(jìn)行探索，在探索中漸漸明白人生的真諦。從文本內(nèi)涵上講，描寫追尋者的小說涉及的人性的復(fù)雜與社會(huì)的廣闊，具有豐富審美意義。從人性深度的意義上講，追尋者在尋找信仰的過程中，經(jīng)歷了各種各樣的誘惑與磨難，產(chǎn)生了豐富的心理活動(dòng)與精神體驗(yàn)，有更多的心理內(nèi)涵與更大的表現(xiàn)空間，正是追尋者的探索逐漸清晰了信仰的方向。尤其當(dāng)追尋者處于“兩難”境地時(shí)，后面是物欲和身體的誘惑及各種各樣的感情漩渦，前面是無限彼岸閃耀著神圣之光，他處在一個(gè)靈與肉相互沖擊的“磨合”階段，任何一項(xiàng)決定都將對(duì)其人生產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)他人也具有強(qiáng)大的影響力。此時(shí)的追尋者有著豐富的心理向度，對(duì)這個(gè)向度進(jìn)行描寫，成為作者最有魅力、最有價(jià)值的工作。其實(shí)追尋者也正是史鐵生在現(xiàn)實(shí)中的角色投射，他耗其一生探索生命真諦、追問生命意義，在過程中逐漸體悟生命的要義與信仰的方向，從而讓自己的心靈趨于寧靜，使靈魂得以安寧。最終，史鐵生在對(duì)自己生命和靈魂的叩問中，在對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)中體味到生存的動(dòng)力與依據(jù)。

第二、以過程為目的。史鐵生在文本中注重探索的是過程而不是目的。懷特海認(rèn)為，“過程有兩種類型：宏觀過程和微觀過程。宏觀過程是從已獲得的現(xiàn)實(shí)性向獲得之中的現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化;而微觀過程是各種條件的變化，這些條件純粹是實(shí)在的，已進(jìn)入確定的現(xiàn)實(shí)性之中。前一過程造成了從‘現(xiàn)實(shí)的到‘純粹實(shí)在的轉(zhuǎn)化;后一過程造成了從實(shí)在的到現(xiàn)實(shí)的增長(zhǎng)。前一過程是直接生效的，后一過程是目的論的。”⑥史鐵生關(guān)注的是在已經(jīng)直接生效的過程的基礎(chǔ)上如何把握現(xiàn)在，從而為一個(gè)目的論的過程打下良好的基礎(chǔ)。未來是純粹實(shí)在的，沒有成為現(xiàn)實(shí);而過去是由諸現(xiàn)實(shí)性所組成的一個(gè)聯(lián)結(jié)?，F(xiàn)在不是一種簡(jiǎn)單的實(shí)在，它是某種處于產(chǎn)生過程之中的未完成物。從史鐵生的小說可以看出，信仰在過去、現(xiàn)在、未來中起到一個(gè)聯(lián)結(jié)紐帶的作用。

史鐵生把人生看作一個(gè)不斷變化的過程，生命的意義就是不斷充實(shí)這個(gè)過程，信仰是過程中不可或缺的引路燈，但是信仰并不是目的，更不是一種需要恪守的律條，人類所要做的就是把握“每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間”，把與過去未來緊密相關(guān)的現(xiàn)在充實(shí)，這就是生命的意義?！吧目隙ㄐ栽⒂谧晕业挠邢扌灾?，正是自我的有限性賦予自我無知、謙卑狀態(tài)，同時(shí)，自我是未完成的，需要在對(duì)話與尋找中逐漸顯示和完成，這個(gè)過程是無限開放的，具有永遠(yuǎn)的未完成性?！雹甙焉暈橐粋€(gè)過程的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐漸成為共識(shí)，大衛(wèi)·格里芬指出，“那種把生命的意義視為‘蓋棺定論的做法是不對(duì)的，生命的意義不是存在于結(jié)果中而是存在于過程中，它只有在過程中才能得以完美體現(xiàn)和發(fā)揮。生命的本質(zhì)是在過程中追尋和認(rèn)證意義，在過程中無限接近成就圓滿的境界。⑧史鐵生在理智的指導(dǎo)下深入地探索生命的意義與精神的重要性，他認(rèn)為生命的意義就是存在于過程之中，人生就是一個(gè)不斷變化的過程，把握過程就是把握人生。

第三、以生命為指歸。史鐵生同時(shí)在小說的精神內(nèi)涵和表達(dá)形式兩方面進(jìn)行探索，他的小說幾乎“一篇有一篇的形式”，他一方面像哲學(xué)家一樣探討生存的形而上命題的寫作姿態(tài);另一方面，他又注重在文本敘事藝術(shù)上進(jìn)行探索，他的“獨(dú)語體”敘述方式、散文化敘述語言、“迷宮體”敘事結(jié)構(gòu)拓寬了當(dāng)代中國(guó)小說的敘事藝術(shù)緯度。史鐵生的信仰敘事文本糅合了他自己的生命體驗(yàn)，里面有很多他本人的思考與體會(huì)，“史鐵生的信仰敘事更多源自自身生命的經(jīng)驗(yàn)和生命感覺，是從個(gè)體獨(dú)特命運(yùn)的例外情形對(duì)世界和人生做出某種形上探尋。”⑨因?yàn)橛袧夂竦膫€(gè)人體驗(yàn)，反映了他自己內(nèi)心深處的思考，因此讀起來不那么像小說，倒像隨著一個(gè)哲人在探討生命的意義。毫無疑問，這樣的敘事方式會(huì)讓一些普通受眾感到難以接受，故事容易被當(dāng)作某種理念的載體。但是，一旦靜心讀下去，讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的文本的內(nèi)在魅力——它并不刻意去構(gòu)造故事情節(jié)，也不刻意去進(jìn)行文學(xué)炫技，而是從根本層次上追問了人性與生命存在的意義，直接抵達(dá)讀者的內(nèi)心。

史鐵生在蘇州大學(xué)“小說家論壇”中引用了羅素的一段話，“人們常常把那種深入探究人類命運(yùn)問題，可望減輕人類苦難，并且懇切希望將來會(huì)實(shí)現(xiàn)人類美好前景的人，說成具有宗教觀點(diǎn)，盡管他也許不接受傳統(tǒng)的基督教”。他認(rèn)為，只要宗教存在于某種感覺的方式中，而不存在于一套信條中，那么科學(xué)就不能干預(yù)其事，史鐵生把這樣的宗教觀念稱為宗教精神，并認(rèn)為“智性與悟性的區(qū)別，恰似哲學(xué)與宗教精神的區(qū)別。哲學(xué)的末路通入宗教精神?！闭且?yàn)橛兄鴮?duì)“宗教精神”的認(rèn)識(shí)和秉持，史鐵生在作品中堅(jiān)持對(duì)于精神和信仰的探索，但是卻沒有落入迷信與宗教的窠臼。作為一個(gè)知識(shí)分子，史鐵生不能從理智上接受宗教存在的合法性，但是他卻可以超越有形式的宗教，進(jìn)入對(duì)無形式限制的宗教精神的探討中去，這樣他就避免了理智和宗教之間的沖突，從超越層面解決了人生意義與理智規(guī)劃之間的矛盾。