本報記者 李騫

來中國已30年的弗朗西斯科·郗士（如圖）是個不折不扣的“中國通”，但又不止如此。這位把中國當(dāng)作“第二個家”的意大利學(xué)者，在意中兩國人民之間架起溝通的橋梁，正如他在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的《中國特色意大利史》一樣。這部近20萬字的著作有16章，他每周在網(wǎng)上發(fā)布一章，現(xiàn)已發(fā)布12章供中國讀者閱讀。

這本書的名字說明了一切：從策劃階段開始，它就是為中國讀者而作。2004年，郗士還是意大利駐華使館的文化參贊，當(dāng)時他冒出一個念頭：為中國讀者寫一本易懂的關(guān)于西方歷史的書。作為一名跨文化學(xué)者，他覺得市場上缺乏這類作品。

在接受《環(huán)球時報》記者采訪時，郗士表示，中國人有了解西方的強(qiáng)烈需求，因?yàn)橹袊谶M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，而在當(dāng)今語境下，“現(xiàn)代化”在很大程度上基本等同于科技等領(lǐng)域的“西方化”。他說，鑒于此，如果我們能搞清楚西方的歷史，就會更明白今天影響世界的因素。而意大利在很多領(lǐng)域都是西方文明的代表，于是他的寫作計(jì)劃最終落腳在對意大利歷史的研究上。

有趣的是，盡管對許多國家來說西方是“現(xiàn)代化”的標(biāo)桿，但郗士認(rèn)為，中國文化早在16、17世紀(jì)時就通過天主教耶穌會會士傳播到西方，進(jìn)而深刻影響了西方。在中國家喻戶曉的利瑪竇便是耶穌會會士。郗士表示，中國文化對西方做出了貢獻(xiàn)，某種程度上來說，當(dāng)今“現(xiàn)代化”的西方內(nèi)化了一部分中國特色，“或者說，今天的西方早已被‘中國化了?！?/p>

在郗士看來，不僅中國需要了解西方歷史，西方也需要了解中國。由于東西方之間仍然缺乏互相了解，盡管雙方交往變得更加頻繁，誤解卻在加深。不過，中國人使用英語比西方人使用漢語多，在西方生活過的中國人也比來中國的西方人多，因此他覺得或許中國人對西方的了解更深入。

據(jù)郗士向《環(huán)球時報》記者介紹，他花了10多年時間完成這部包羅萬象的作品，它采用時間軸的方式從意大利的起源寫到今天。郗士在構(gòu)思階段便努力從中國視角看問題。中國有一個強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)貫穿歷史，即不同的文化分支在這一大的框架里互相交融，郗士說這也為當(dāng)今世界看待今天的中國提供了一個重要視角。形成對比的是，西方?jīng)]有這種傳統(tǒng)，在西方，單一國家自身的歷史都不是全面的西方歷史。

所以，一個非西方的人應(yīng)該怎樣看待西方？是什么讓西方成為“西方”？郗士正是懷著這一問題來寫作。他說，“我把自己想象成一個中國學(xué)者，努力把西方的不同文化分支綁在一起?！?/p>

在書中，郗士突出了西方文明的重要元素，比如天主教，因?yàn)樗且獯罄麣v史的重要組成部分。正如中國史書會詳細(xì)講述“四大發(fā)明”，郗士也重點(diǎn)講了玻璃和水泥在意大利的出現(xiàn)，以幫助讀者了解意大利對科技的貢獻(xiàn)。

郗士說，迄今為止，他從中國讀者那里得到的反饋大多是積極正面的。他提到，《學(xué)習(xí)時報》曾發(fā)表該書的前言。但西方讀者卻顯得有些困惑，也許這顯示了該作品“中國特色”定位的成功?！拔鞣阶x者的感受或許就像面對一面熟悉的鏡子，當(dāng)鏡子角度改變，你可能就認(rèn)不出鏡中人了?！臂空f?！?/p>