·單文麗·

內(nèi)容提要 《紅樓夢》因其“邊界性”與傳統(tǒng)文化結(jié)緣頗深，從而被形象比喻為中華歷史文化的“全息圖像”，其中“夢文化”便是一個(gè)仍有開拓空間的研究領(lǐng)域。本文梳理了《紅樓夢》中“仙境之夢”“生離死別之夢”“情愛之夢”“社會(huì)之夢”的“夢境”模式，挖掘了其與前代文學(xué)作品及“夢文化”的淵源關(guān)系，并就《紅樓夢》夢境描繪的“意境開拓”功能方面進(jìn)行了探討。

一、《紅樓夢》中“夢境”模式及與前代作品情節(jié)之聯(lián)系

《紅樓夢》研究有個(gè)其他學(xué)科所不具備的特點(diǎn)，就是其本身的邊界性①，即向文學(xué)之外的其他研究領(lǐng)域開放，而其他學(xué)科也喜歡與紅學(xué)“結(jié)緣”，使之在很大程度上開拓、延展了“紅學(xué)”空間，從而提升了《紅樓夢》研究的影響力?！都t樓夢》因其“邊界性”與傳統(tǒng)文化結(jié)緣頗深，被形象喻為中華歷史文化的“全息圖像”，其中因?qū)憽皦簟倍厝簧婕暗摹皦粑幕保闶且粋€(gè)仍有開拓空間的研究領(lǐng)域。

早在曹雪芹草創(chuàng)《紅樓夢》時(shí)期，脂硯齋在此書第四十八回就曾評論：

一部大書起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫是夢，秦氏家計(jì)長策是夢，今(香菱)做詩也是夢，一部《風(fēng)月寶鑒》亦從夢中所有，故曰“紅樓夢”也。②

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢》全書中“夢境”共32則，不同“夢境”模式經(jīng)歸納列表如下：

表一：仙境之夢(5則)

《紅樓夢》開篇作者即自云“曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈說《石頭記》一書也，故曰甄士隱云云”③，緊接著便有甄士隱“手倦拋書，伏幾盹睡”，進(jìn)而夢入仙境，有了一場與仙人相遇對話的情景。夢醒時(shí)，“只見烈日炎炎，芭蕉冉冉。夢中之事，便忘了一半”，這可視為“仙境之夢”。其實(shí)類似這樣的夢境描繪并非曹雪芹首創(chuàng)，明代湯顯祖《牡丹亭》“驚夢”中，杜麗娘游園后于閨房中也是伏幾而睡，夢中便有了與柳夢梅相見相知之情景。這兩部書雖不是同一時(shí)期所出，但明顯可看出繼承和發(fā)展的痕跡。又如第五回寶玉睡在秦氏房間“夢游”太虛幻境，早期脂本中甲戌本以“開生面夢演紅樓夢，立新場情傳幻境情”為標(biāo)題，直接說明了這一場大夢的作用。此回描述寶玉在太虛幻境中翻閱十二釵冊子，這冊子相當(dāng)于“生死簿”，作用是將主要人物的命運(yùn)勾勒出來。追根溯源，最早提到“生死簿”情節(jié)的是漢代《海內(nèi)十洲記》“群仙不欲升天者，皆往來此洲，受太玄生箓，仙家數(shù)十萬”，后來《搜神記》中顏超求“北斗”延命，回復(fù)“文書已定”，提到的文書即是“生死簿”。劉義慶《幽冥錄》中陳康死后還被召為北斗“主簿”。到了唐代小說《河?xùn)|記》，主人公魂魄入冥界遇到故交，在一位黃衫吏的引導(dǎo)下觀看了自己的“生死簿”。還有《梼杌閑評》第四十六回，陳元朗道士指引魏忠賢“夢游”西山幻境，讓他看到了《魏忠賢殺害忠良冊第十三卷》，勸他不要再殘害忠良。這種命運(yùn)和生死先驗(yàn)于“生死簿”的思想經(jīng)久不衰，曹雪芹讓警幻仙姑充當(dāng)了“北斗星君”或是“指引者”的角色，且比之前的小說描寫更加具體細(xì)致、過渡更加自然、情節(jié)更加豐富。太虛幻境的描寫還與《水滸傳》中“九天玄女授天書”一節(jié)相似，宋江被仙童引入玄女娘娘的宮殿喝仙酒、吃仙棗，而《紅樓夢》第五回寫寶玉嗅到了“群芳髓”、喝到了“萬艷同杯”時(shí)還賞到了“《紅樓夢》十二支歌舞”，情節(jié)得到了不斷的擴(kuò)寫。唐傳奇沈既濟(jì)《枕中記》、元馬致遠(yuǎn)《黃粱夢》、明湯顯祖《邯鄲記》、清蒲松齡《續(xù)黃粱》這類作品，書中主人公都是在夢境中歷經(jīng)繁華、心滿意足，然醒來不過是南柯一夢，最終悟道出家。還有一生創(chuàng)作都和“夢”有著緊密聯(lián)系的明代董說所著《西游補(bǔ)》《昭陽夢史》《夢鄉(xiāng)志》等作品，通過“夢”的方法表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的逃離?！都t樓夢》第一百一十六回有寶玉悟仙緣的夢境，也說明了以前發(fā)生的事情不過是夢幻一場，悟道后才得以解脫。

表二：生離死別之夢(8則)

遠(yuǎn)古時(shí)期的鬼神之夢對文學(xué)作品中的夢境描寫影響很大，這種“夢”主要表現(xiàn)出一種預(yù)兆，同時(shí)還可以增添作品的虛幻朦朧感。如明馮夢龍《新列國志》第四回秦文公夢“有黃蛇自天而降”，太史敦占為必當(dāng)“獲福”，日后果真得到應(yīng)驗(yàn)。到了清代曹雪芹《紅樓夢》，作品中第十三回描述鳳姐剛?cè)雺羟厥霞础巴袎簟备鎰e，第八十六回賈母也夢見元妃來告別，還有第六十九回尤二姐彌留之際夢到尤三姐等情節(jié)，都預(yù)兆著人無遠(yuǎn)慮必有近憂，借這些亡者之口指出賈府要面臨的問題。此外第三十四回寶玉夢見蔣玉菡向他訴說忠順府拿他，第六十六回柳湘蓮夢到尤三姐向他告別，第七十七回寶玉夢到晴雯向他告別等，做夢的人都與夢中之人熟悉，潛意識里一直牽掛，所以對夢中之人經(jīng)歷的事情有一定的感應(yīng)。

表三：情愛之夢(8則)

《關(guān)雎》“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服”，是一種對美好愛情的向往，主人公在白天和夜晚的夢境里腦子里都是那個(gè)可愛的姑娘。用“夢境”來表達(dá)愛情和內(nèi)心的真實(shí)，這種方式的描寫對后世文學(xué)作品啟發(fā)深遠(yuǎn)。弗洛伊德在《釋夢》中提到“夢是完全有效的精神現(xiàn)象——是愿望的滿足；它可被插入一系列可以理解的醒著的心理活動(dòng)之中；它們是心靈的高度錯(cuò)綜復(fù)雜的活動(dòng)的產(chǎn)物”④?！都t樓夢》第二十五回中提到的丫鬟小紅，因搶了端茶倒水“巧宗”挨秋紋罵時(shí)，忽然聽到老嬤嬤說起賈蕓來，于是后來在潛意識的作用下便夢到賈蕓拾了絹?zhàn)硬⒗律?，“日有所思，夜有所夢”，此夢間接滿足了小紅想要去攀高枝的愿望。唐人傳奇《離魂記》中倩娘于現(xiàn)實(shí)生活中愿望不得滿足便離魂為自己尋得夫君，追隨而去?！赌档ねぁ分卸披惸镉诂F(xiàn)實(shí)生活中無法尋得夫君，便在夢中相遇、以夢言情，都是讓愿望得以滿足的方式。

《紅樓夢》第八十二回黛玉夢見由賈雨村做媒將她許配給了親戚做續(xù)弦，還夢見寶玉為了證明真心把心挖出來給她看。這表明黛玉對所處境況的無奈和悲痛，為自己與寶玉的愛情得不到保障而痛苦，她害怕不被保護(hù)、失去愛情，有一種寄人籬下之感，這些在夢境中都不同程度顯現(xiàn)出來?！皦簟笔莾?nèi)心的渴望與呼喚，正如弗洛伊德所說：“一個(gè)幸福的人從不會(huì)幻想，幻想只會(huì)發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上”。

表四：社會(huì)之夢(11則)

“社會(huì)之夢”主要是指作品中人物彼此相依的一種存在狀態(tài)，用來側(cè)面烘托或增加生活中的樂趣。如《紅樓夢》第十九回萬兒母親夢得一匹錦緞生女萬兒，“夢得了一匹錦，上面是五色富貴不斷頭‘卍'字的花樣，所以他的名字叫作萬兒”，寶玉聽了笑道：“想必他將來有些造化”。萬兒的母親希望這個(gè)“有來歷”的女兒將來可以在府中做個(gè)姨娘求得富貴，這是當(dāng)時(shí)下層人的一種希望，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)象和女性的悲哀。還有第五十一回寶玉在夢中叫襲人，這是一種非夢又似夢之狀，寶玉雖已醒但意識并沒醒來。此外，第五十六回賈寶玉夢甄寶玉，寶玉夢中的大觀園便是自家大觀園的一種變形，那些丫鬟也應(yīng)是襲人、晴雯等，這是一種陌生化的處理方式，把原本非常熟悉的事物用一種看起來非常陌生的表達(dá)方式表達(dá)出來，表面看起來毫不知情實(shí)質(zhì)內(nèi)在有著千絲萬縷的聯(lián)系。至于香菱夢中作詩和湘云睡于芍藥裀仍作睡語說令，則表現(xiàn)出了妙齡女子對生活的熱愛和此時(shí)的社會(huì)生活環(huán)境，這些都可以視作“社會(huì)之夢”。

需要指出的是，盡管我們不能將《紅樓夢》僅僅視作記錄一定歷史時(shí)期的文本材料，但《紅樓夢》確實(shí)描繪了一幅社會(huì)生活的畫卷，用“庸俗社會(huì)學(xué)”的方式去研究曹雪芹的作品勢必出現(xiàn)“一葉障目”情形，因而不足取，但也應(yīng)該正視，不久前去世的紅學(xué)前輩李希凡參與開創(chuàng)的《紅樓夢》“社會(huì)歷史”批評派⑤，其價(jià)值判斷有相當(dāng)?shù)暮侠碇?。?dāng)然《紅樓夢》不僅僅是寫了“社會(huì)”，而且即使寫了“社會(huì)”，也不能說僅僅是寫了“封建社會(huì)的衰亡史”，《紅樓夢》是從“女蝸補(bǔ)天”寫起，從這一段“社會(huì)”到曹雪芹的時(shí)代，跨度那么漫長，遠(yuǎn)非“封建社會(huì)”所能囊括。曹雪芹實(shí)際是寫了人類進(jìn)化、人的命運(yùn)、人才的命運(yùn)，而且就是反映了曹雪芹所在的清代“封建社會(huì)”，從作品實(shí)際看，也不是一味暴露。《紅樓夢》既寫了“遍披涼霧”的悲劇，又寫了中華文化儀態(tài)萬方的“華林”贊歌。因此，對《紅樓夢》描繪的“社會(huì)之夢”不應(yīng)輕視。

二、《紅樓夢》“夢境”建構(gòu)的文化基礎(chǔ)

我國“夢文化”源遠(yuǎn)流長。關(guān)于“夢”的含義，漢代許慎《說文解字》中已有明確解釋：“夢，不明也”“寐而覺者也”，段玉裁注解為“許云不明者，由不明而亂也。以其字從夕，故釋為不明也”⑥。古人認(rèn)為“夢”是靈魂游離于肉體不受約束、暫時(shí)隨意游蕩于天地間的一種存在形式，如漢代王充《論衡·紀(jì)妖》“且人之夢也，占者謂之魂行。夢見帝，是魂之上天也”⑦。甲骨卜辭中有對“夢”的記載和占卜的情況，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)現(xiàn)甲骨文中占卜“夢”的卜辭有一百七十余條(含殘辭)，其中絕大多數(shù)為武丁時(shí)期的占卜⑧。在當(dāng)時(shí)釋夢、占卜的人員被稱為巫和覡，又叫做巫醫(yī)官，有著舉足輕重的地位，作用相當(dāng)于上古史官，記錄占卜時(shí)的原因、情況和結(jié)果，同時(shí)也間接為我國的歷史做了記錄和補(bǔ)充說明，如“貞：王夢呼余御禍。貞：王有夢不惟呼余御禍。貞：王夢示，并立十示。王夢惟不佐”⑨，從此處的“王夢”中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)輔佐政事的具體情況，國家大事的決定要通過對“王夢”的占卜，根據(jù)權(quán)威者的夢來進(jìn)行預(yù)言或決定未來的選擇。顯然，“夢文化”在發(fā)展過程中首先是為權(quán)臣服務(wù)的，后來才流傳到民間為廣大民眾所接受。

《周禮》中有對于“占夢”設(shè)立官制和六夢的記載?！吨芏Y·春官·占夢》“占六夢之吉兇。一曰正夢、二曰噩夢、三曰思夢、四曰寤夢、五曰喜夢、六曰懼夢”，是以日月星辰為依據(jù)占卜人的夢境，以判斷吉兇。正夢，即自然而然之夢；噩夢，即驚恐之夢；思夢，即日有所思夜有所夢；寤夢，醒時(shí)所為之夢；喜夢，即喜悅之夢；懼夢，即為驚懼之夢。據(jù)《周禮》“冬季，聘王夢，獻(xiàn)吉夢于王”，我們可以知道當(dāng)時(shí)的巫人已掌握了此種術(shù)數(shù)，且在當(dāng)時(shí)的人看來，“王夢”可以改變國家的運(yùn)勢。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《汲?，嵳Z》主要內(nèi)容即是卜筮和夢境，《左傳》《尚書》《國語》中“夢”的記載也非常多。

孔子夢周公是耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)故事，《論語》中曾記孔子之言：“甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢見周公”，這是孔子借“夢”來表達(dá)自己政治理想的破滅。無獨(dú)有偶，孔子晚年整理了《易經(jīng)》，也是受到關(guān)于“夢”的占卜和算卦等巫文化的影響?！肚f子·齊物論》中有一篇廣為人知的“莊周夢蝶”故事，“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也：自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化”，莊子通過對夢中自己變化為蝴蝶，醒來后感覺蝴蝶又化為了自己的一件事情進(jìn)行思考，進(jìn)而升華出了一種關(guān)于人與現(xiàn)實(shí)及夢幻之間的哲學(xué)體驗(yàn)的問題。莊子的很多寓言故事也多從“釋夢”角度建構(gòu)起人與物之間的溝通橋梁。

據(jù)《漢書》所載的“眾占非一，而夢為大，故周有其官”，顏師古注曰：“謂大卜掌三夢之法，又占夢中士兩人，皆宗伯之屬官”?？梢娭芤呀?jīng)有了專職的“占夢”之官。今本《竹書記年》云“堯夢攀天而上”“帝于夏后氏，夢及天而舐之，遂有天下”，夢中可以上天或者可以接觸到上天，是好的預(yù)兆，這些都是夢與現(xiàn)實(shí)的一種聯(lián)系和印證，進(jìn)而讓人們更加熱衷于解讀自己或者他人的夢境以釋吉兇禍福，也深刻影響到后來的文學(xué)創(chuàng)作。

文學(xué)作品《詩經(jīng)》中有很多用“夢”來表達(dá)愛情的篇什，《楚辭》這方面作品就更多，較著名的例子有宋玉《高唐賦》，“巫山云雨”的描繪今日已成為典故。曹植的《洛神賦》對夢中美麗女神的記述，名句如“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波”更是家喻戶曉。《搜神記》中“夢”的故事如“鄧皇后夢登梯捫天”“孫夫人夢日月入懷”“張奐妻夢登樓”等，當(dāng)時(shí)干寶只是做了一個(gè)記錄沒有任何質(zhì)疑和評價(jià)，所謂“明神道之不誣”，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣和作者的思想觀念有關(guān)。唐宋時(shí)期有《枕中記》《南柯記》《南柯太守傳》《三夢記》《東坡志林》等等，這些故事以“夢”構(gòu)思文章，頗具藝術(shù)感染力。這些“夢”都是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，由作品主人公去經(jīng)歷得到權(quán)力、金錢、美色的同時(shí)又失去的這一個(gè)過程，進(jìn)而明白了現(xiàn)實(shí)生活中的功利追求不過是一場空而已，從而給人以啟發(fā)。至元明的雜劇和傳奇，更是將“夢境”描繪在文學(xué)作品中的功能發(fā)揮到極致，關(guān)漢卿《竇娥冤》正是因?yàn)橛懈]娥冤魂“托夢”給父親才得以昭雪，《牡丹亭》也正是因“夢”作媒介才演繹了一場轟轟烈烈的“人鬼情未了”的凄美愛情。明清小說也有頗多情節(jié)是關(guān)于“夢境”的描繪，如《三國演義》中劉備兒子出生前“甘夫人嘗夜夢仰吞北斗，因而懷孕，故乳名阿斗”，又如《西游記》“夢斬涇河龍”的故事，還有文言小說《聊齋志異》中關(guān)于“夢”的記述也不少，給這部“談神說鬼”的作品進(jìn)一步增加了神秘感。足見“夢境”的建構(gòu)已成為文學(xué)作品增色的重要組成?！都t樓夢》不是“飛來峰”，《紅樓夢》中的“夢境”描繪自然是上述文學(xué)作品“夢境”描繪的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。

三、“夢境”描寫對《紅樓夢》藝術(shù)意境的開拓

《紅樓夢》開篇描述了甄士隱夢中的幻境，而他一家興衰枯榮的故事就寫在了石頭上面。這是一種擴(kuò)展了的情節(jié)，提出了一種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)和幻想中的現(xiàn)實(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，即主要是借“夢”寫幻寫實(shí)，也表現(xiàn)了由“夢”聯(lián)系的“假”“真”“虛”“無”的創(chuàng)作原則，因而“夢”在全書中有著舉足輕重的地位。

《紅樓夢》中“夢境”的描繪開拓了意境，是藝術(shù)手法的重要表現(xiàn)之一。呂啟祥先生《藝術(shù)的開拓與酒及夢之關(guān)系》一文中曾有全面、深刻的闡述。她以第五回賈寶玉“夢游”太虛幻境為典型情節(jié)，從藝術(shù)意境開拓角度進(jìn)行過分析：

首先，惟其是夢中幻境，故可以將過去、現(xiàn)在、未來交會(huì)于一時(shí)……其次，也惟其是夢中幻境，因而可以打破“仙凡隔路”的界限，使寶玉這樣一個(gè)俗胎凡夫同仙境中各種包含著象征意義的人和物直接打交道……再次，作為這一夢境的核心部分的紅樓夢曲和判詞，既不是書中人物所作，也不是一般小說中作者直接插入的“詩曰”，而是隨著夢中情節(jié)自然出現(xiàn)的，別開生面，自成格局……。

由于緊扣文本，上述具體分析是非常到位、中肯的。除此之外，《紅樓夢》中其他“夢境”的描繪也對開拓藝術(shù)意境有不同的作用。正如焦大仗著酒力恣情任意地“醉罵”東家，從而開拓了賈府生活的幅度一樣，《紅樓夢》第三十六回寶玉在夢中喊：“什么金玉良緣?我偏說是木石姻緣!”也是一種自我意識的流露，醒著的賈寶玉是不會(huì)當(dāng)著薛寶釵喊出這樣的話的，然而夢中所喊比之平時(shí)所說更為真實(shí)，同時(shí)也暗示了寶玉與寶釵未來婚姻的不幸一面。第七十二回鳳姐夢見一個(gè)雖然面善卻又不知姓名的人找來，說娘娘派他來索要一百匹錦，問他是哪位娘娘，又說不是咱家的娘娘，不肯給他，他就上來奪，正奪著夢醒了，還是旺兒家的點(diǎn)破：“這是奶奶日間操心，常應(yīng)候?qū)m里的事?！痹捯魟偮?，果真宮里夏太監(jiān)打發(fā)人來索取二百兩銀子。對于此夢，脂硯齋批語淡淡描述為“實(shí)家常觸景閑夢之理”，其實(shí)另有深意存焉?！蛾P(guān)于江寧織造曹家檔案史料》記載：允礽乳母之夫、內(nèi)務(wù)府總管凌普曾在康熙四十四、四十六年從曹寅那里先后索取過四萬兩白銀，內(nèi)廷的不斷索取，是曹家經(jīng)濟(jì)虧空的一個(gè)重要因素?！都t樓夢》第七十二回鳳姐所夢情節(jié)可視為生活素材的加工概括。鳳姐的“夢”將皇家巧取豪奪形象直接顯現(xiàn)出來，具有象征意義，這種夢境也就開拓出一層新的藝術(shù)天地。曹雪芹力求突破時(shí)空限制，在有限篇幅內(nèi)概括盡可能多的生活內(nèi)容。

俗話說，“日有所思，夜有所夢”，“夢”來源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，不管它看起來有多么荒謬離譜，但也不可能離開現(xiàn)實(shí)生活而獨(dú)立存在。弗洛伊德曾提出過“每個(gè)夢的顯意與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意則與最早的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)”，在《紅樓夢》中，我們看到了兩府的榮辱興衰，也見證了金陵十二釵等女性的情感歷程和命運(yùn)，除了有痛苦和感傷之外，也有一種對美好事物的寄托和理想追求。曹雪芹通過對各類“夢境”的藝術(shù)描繪，讓我們看到了各色人物豐富立體的精神世界，《紅樓夢》與“夢文化”關(guān)系的研究仍有繼續(xù)開拓的空間。

注釋：

① 陳維昭《論紅學(xué)的邊界性》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期。

② [法]陳慶浩《新編石頭記脂硯齋評語輯?！?，中國友誼出版公司1987年版。本文所引脂評均據(jù)該書，以下引文不另注。

③ 本文所引《紅樓夢》正文，均據(jù)人民文學(xué)出版社2018年版(曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理)，以下引文不另注。

④ 本文所引《釋夢》正文，均據(jù)商務(wù)印書館2011年版(弗洛伊德著、孫名之譯)，以下引文不另注。

⑤ 關(guān)于紅學(xué)中“社會(huì)歷史批評派”的相關(guān)論述，可參見趙建忠《李希凡批評范式與當(dāng)代紅學(xué)的發(fā)展》，《明清小說研究》2017年第4期。

⑥ [漢]許慎撰，[清]段玉裁注《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第459頁。

⑦ [漢]王充《論衡》，上海人民出版社1974年版，第337頁。

⑧孟世凱《商史與商代文明》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2007年版，第112頁。

⑨ 郭沫若《甲骨文合集》，中華書局1978年版，第376頁。