李杰 徐鵬 黃偉

上海成執(zhí)建筑設(shè)計(jì)有限公司

1 木構(gòu)作為建筑營(yíng)造手段的源起和歷史

當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始鉆木取火時(shí)，木材便和人類(lèi)文明密不可分。從此，木結(jié)構(gòu)建筑貫穿東西方建筑發(fā)展的歷史，木結(jié)構(gòu)的建造技術(shù)也在不斷發(fā)展。在依賴(lài)和使用木材時(shí)，我們對(duì)木材本身也產(chǎn)生了細(xì)微的情感。于是，建筑使得木結(jié)構(gòu)的建造技術(shù)得以具象化，并賦予情感表達(dá)和其背后的文化內(nèi)涵。

1.1 西方木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展歷史

一般認(rèn)為，西方建筑史是一部石頭的史書(shū)，但廣泛活躍在民間的木結(jié)構(gòu)建筑也一直延續(xù)其自身的發(fā)展脈絡(luò)。西方的木結(jié)構(gòu)建筑起源于古希臘，并由古羅馬繼承與發(fā)展?，F(xiàn)代以來(lái)，在木材加工和運(yùn)輸技術(shù)的大力發(fā)展下，木材性能得到了極大提高，使得西方現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑日趨成熟。

1.2 中國(guó)現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)發(fā)展的斷層

中國(guó)木結(jié)構(gòu)技術(shù)自唐宋達(dá)到高峰，其后發(fā)展緩慢，甚至停滯。新中國(guó)成立后的前兩個(gè)“五年計(jì)劃”期間，因木材易于就地取材、易于加工，在快速建設(shè)中大量使用了磚木結(jié)構(gòu)。而從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，隨著過(guò)度采伐林業(yè)資源，木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展又一度停滯，在農(nóng)村建設(shè)中，也轉(zhuǎn)為采用磚石、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)來(lái)建造更加堅(jiān)固的住宅。而近些年，大批建筑師又試圖重新發(fā)掘有著悠久歷史的傳統(tǒng)木構(gòu)。

我們?cè)噲D通過(guò)重慶龍湖兩江長(zhǎng)灘原麓社區(qū)中心（簡(jiǎn)稱(chēng)“原麓社區(qū)中心”）和重慶華宇兩江御臨府藝術(shù)中心（簡(jiǎn)稱(chēng)“御臨府藝術(shù)中心”）的設(shè)計(jì)分析，闡述材料（木材）的真實(shí)性對(duì)空間塑造和情感的表達(dá)，以及現(xiàn)代建筑技術(shù)在設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的人文屬性。

2 木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)的策略研究

2.1 傳統(tǒng)材料的現(xiàn)代建構(gòu)

材料是建筑最重要且根本的要素之一。卡拉特拉瓦說(shuō)過(guò)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，材料是最基本的建筑要素……它們所承擔(dān)著的建筑學(xué)的物質(zhì)層面——是非常重要且根本的。”[1]在原麓社區(qū)中心和御臨府藝術(shù)中心這兩個(gè)項(xiàng)目中，我們從木材的物質(zhì)層面出發(fā)，提取傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行尺度重構(gòu)，構(gòu)筑成“前衛(wèi)”的建筑。

在原麓社區(qū)中心的設(shè)計(jì)中，雖然選用木材作為建筑的主要材料，但是摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的厚重感，以細(xì)而密的折線(xiàn)形木構(gòu)件形成“格柵”狀的木骨架，營(yíng)造輕盈漂浮之感。將傳統(tǒng)木質(zhì)立面格柵與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，既忠實(shí)地表達(dá)出作為結(jié)構(gòu)的木材本身，又汲取傳統(tǒng)的構(gòu)造手法，突破傳統(tǒng)的梁柱交接手法，模糊了作為結(jié)構(gòu)的木骨架和作為立面的幕墻之間的關(guān)系。從這種意義上來(lái)說(shuō)，新的建構(gòu)方式創(chuàng)造性地營(yíng)造出結(jié)構(gòu)作為第二表皮的可能性（圖1）。

在御臨府藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)代建構(gòu)帶來(lái)的空間強(qiáng)化感和模糊性更為戲劇化。凝結(jié)傳統(tǒng)智慧的“魯班鎖”啟發(fā)了設(shè)計(jì)，層疊且多維的構(gòu)件交疊形成了簡(jiǎn)潔的內(nèi)部空間。漂浮于上空的菱形木構(gòu)架不似傳統(tǒng)大屋頂?shù)某林馗?，卻遙相呼應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)空間的藻井，在強(qiáng)烈的序列感之中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)空間的高遠(yuǎn)深邃。同時(shí)，在表皮的處理上也選擇了菱形圖案，通過(guò)雙重重復(fù)性使得重構(gòu)的菱形木構(gòu)架再次得以強(qiáng)化。與原麓社區(qū)中心異曲同工的是，表皮與結(jié)構(gòu)之間建立了一種聯(lián)系，在截然不同的材質(zhì)對(duì)比中戲劇性地模糊了二者之間的界限（圖2）。

2.2 建筑界限消除的策略分析

“如果材料被破碎成微粒，塔門(mén)變得更鮮艷和短暫——就像彩虹。有時(shí)，它們似乎像一種物體，但隨著燈光的變化，它們像云一樣散開(kāi)，并且像薄霧一樣消失?！薄裱形?/p>

2.2.1 材料化的表皮

原麓社區(qū)中心和御臨府藝術(shù)中心兩個(gè)建筑共同的重要特點(diǎn)是多種材料的運(yùn)用，并將材料和結(jié)構(gòu)連貫成為一個(gè)整體。設(shè)計(jì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和人文條件，對(duì)傳統(tǒng)空間的重構(gòu)作出回應(yīng)，采用傳統(tǒng)材質(zhì)結(jié)合新的工藝形成內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而面對(duì)當(dāng)?shù)刈h題則大膽使用了鋁板。對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)——菱形木構(gòu)架和折線(xiàn)木格柵的不同回應(yīng)，兩個(gè)項(xiàng)目分別采用了不同的鋁板圖案（圖3，4）。在鋁板表皮的設(shè)計(jì)中，我們通過(guò)調(diào)節(jié)每塊鋁板的折角變化，讓光線(xiàn)的明和暗躍然“板”上，再通過(guò)數(shù)學(xué)排列的處理，使得鋁板多了一份溫暖、變化和流動(dòng)。以材料化的表皮應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)嘏c傳統(tǒng)的議題，在矛盾與和諧中運(yùn)用多種材料，找尋一種在對(duì)比中的和諧共存狀態(tài)，從而消除建筑的內(nèi)外邊界。

1 原麓社區(qū)中心門(mén)形木骨架

2 御臨府藝術(shù)中心表皮與結(jié)構(gòu)的菱形圖案

2.2.2 柵格化的結(jié)構(gòu)

原麓社區(qū)中心等距排列的折線(xiàn)木構(gòu)架形成了能夠調(diào)節(jié)光的柵格，隨著太陽(yáng)位置的變化，在柵格上呈現(xiàn)出不同角度的光照。木色質(zhì)感之上覆以變化的太陽(yáng)光斑，并在室內(nèi)產(chǎn)生不同的光影變化，使得外層表皮與各部分結(jié)構(gòu)的關(guān)系更加清晰。陽(yáng)光經(jīng)過(guò)落地窗，再穿透致密的柵格，最終柔和且有韻律地投射在水面上，反射出木構(gòu)架、近物與遠(yuǎn)景，和斑駁的光一同構(gòu)成一幅內(nèi)外滲透、自由空曠、自然與建筑和諧共生的畫(huà)面（圖5）。

2.2.3 微?；目臻g

通過(guò)劃分鋁板表皮和內(nèi)部整齊排列的木構(gòu)架，將外部的自然景觀(guān)和自然光過(guò)濾并重構(gòu)。此時(shí)，建筑好似一種樂(lè)器，賦予大自然不同的音色。鋁板角度的變化使得墻面呈現(xiàn)“微?；保瑫r(shí)光線(xiàn)滲透進(jìn)建筑內(nèi)部，“物”與“空”以富于變化的母題重復(fù)出現(xiàn)。物質(zhì)與空隙、建筑與自然、內(nèi)與外交替出現(xiàn)，對(duì)立中不乏交融。行走其中，觸覺(jué)和視覺(jué)以光的投射角度和明暗變化作為參照，并且隨著光的改變，木材與鋁板的質(zhì)感隨之改變，與重慶的藍(lán)天白云相輝映，消解了建筑與自然的對(duì)立關(guān)系。

3 原麓社區(qū)中心表皮

4 御臨府藝術(shù)中心表皮

5 原麓社區(qū)中心柵格化的結(jié)構(gòu)

6 御臨府藝術(shù)中心與自然連接的建筑

7 御臨河景觀(guān)分析和垂直河道的建筑布局

8 御臨府藝術(shù)中心總平面俯瞰

9 御臨府藝術(shù)中心水平向的縫隙

重慶華宇兩江御臨府藝術(shù)中心

業(yè)主：重慶兩江新區(qū)新櫚實(shí)業(yè)有限公司

建設(shè)地點(diǎn)：重慶市渝北兩江新區(qū)龍興商圈

建筑設(shè)計(jì)：上海成執(zhí)建筑設(shè)計(jì)有限公司

項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：李杰

設(shè)計(jì)總監(jiān)：徐鵬、朱亮

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：李娟、劉剛、陳鳳鳳

木結(jié)構(gòu)施工：上海雋執(zhí)建筑科技有限公司

施工圖設(shè)計(jì)：重慶市設(shè)計(jì)院

總建筑面積：1 640m2

設(shè)計(jì)時(shí)間：2018.05

建成時(shí)間：2018.12

攝影：存在建筑、繁璽視覺(jué)

10 原麓社區(qū)中心俯瞰全景

11 原麓社區(qū)中心三個(gè)體量的盒子并列山上

12，13 原麓社區(qū)中心書(shū)吧

2.3 因地制宜的建筑特征研究

2.3.1 與自然連接的建筑

御臨府藝術(shù)中心位于重慶龍興懸崖之巔，自然景觀(guān)資源得天獨(dú)厚（圖6）。以斷崖獨(dú)有的景觀(guān)作為“原料”，通過(guò)現(xiàn)代木構(gòu)的營(yíng)造，將建筑與斷崖、茂盛的山林聯(lián)系在一起。為了獲得最優(yōu)的景觀(guān)面，順應(yīng)地勢(shì)采用兩個(gè)相互穿插的盒子斜插向景觀(guān)面打開(kāi)，采用大面積玻璃幕墻使內(nèi)外互為景觀(guān)、互為主角（圖7）。從遠(yuǎn)處看，建筑猶如張開(kāi)雙翅的仙鶴傲立于仙巖之上，倚山而建，山物一體，十里之外，仍見(jiàn)其磅礴雄姿。在兩個(gè)盒子交接處采用“虛”的手法，弱化建筑的體量感，像是建筑物中悄然打開(kāi)了一個(gè)縫隙。這個(gè)縫隙讓身在建筑內(nèi)部的觀(guān)者能感知斷崖處的風(fēng)景，同時(shí)也將外面的風(fēng)、光、樹(shù)葉搖曳聲等自然景觀(guān)要素引入建筑（圖8，9）。

原麓社區(qū)中心亦強(qiáng)調(diào)與自然的連接。項(xiàng)目毗鄰龍興古鎮(zhèn)，御臨河邊遠(yuǎn)山起伏，東側(cè)景觀(guān)極佳。作為對(duì)環(huán)境的回應(yīng)，設(shè)計(jì)細(xì)化了御臨河的景觀(guān)條件，將三個(gè)體量不同的盒子并列置于山坡上，垂直于濱河道路，以期達(dá)到濱河景觀(guān)及遠(yuǎn)山的最佳觀(guān)賞視角（圖10，11）。這里的縫隙不同于前者水平向的手法，而是在垂直方向進(jìn)行了突破。形體結(jié)合山坡地勢(shì)錯(cuò)落有致地排列，形成一個(gè)個(gè)庭院與天井，像是不同大小的縫隙，在獲得建筑內(nèi)部領(lǐng)域感的同時(shí)，也將建筑向自然打開(kāi)，塑造出場(chǎng)所內(nèi)外的鄰接性和開(kāi)放性（圖12，13）。

重慶龍湖長(zhǎng)灘原麓社區(qū)中心

業(yè)主：重慶兩江新區(qū)龍湖新御置業(yè)發(fā)展有限公司

建設(shè)地點(diǎn)：重慶市渝北龍興商圈

建筑設(shè)計(jì)：上海成執(zhí)建筑設(shè)計(jì)有限公司

設(shè)計(jì)總監(jiān)：黃偉、嚴(yán)芳

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：馮武兵、許陽(yáng)峰、劉喜桃、劉寅（BIM），

吳雪艷、鄭文龍、薛成宗、顏袁原（室內(nèi)設(shè)計(jì)）

木結(jié)構(gòu)施工：上海雋執(zhí)建筑科技有限公司

總建筑面積：4 000m2

設(shè)計(jì)時(shí)間：2017.12

建成時(shí)間：2018.07

攝影：三棱鏡建筑空間攝影、存在建筑

2.3.2 與文化環(huán)境連接的建筑

在隈研吾看來(lái)，建筑是一種媒介[2]，連接著建筑與人，聯(lián)系著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)。在設(shè)計(jì)中，除了讓建筑與自然連接之外，更要關(guān)注如何與文化環(huán)境連接，如何給人們帶來(lái)不同的體驗(yàn)。發(fā)掘傳統(tǒng)、引起觀(guān)者的情感共鳴是木構(gòu)營(yíng)造與文化連接的主要手段。在上述分析中，御臨府藝術(shù)中心有著“魯班鎖”和藻井的傳統(tǒng)內(nèi)涵，而原麓社區(qū)中心則有著傳統(tǒng)院落的哲學(xué)理念和重慶傳統(tǒng)折坡屋頂?shù)男问秸Z(yǔ)言（圖14，15）。這些元素都是傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)譯和抽象，意在修補(bǔ)歷史的裂縫，延續(xù)時(shí)間在物、人、事上的痕跡，讓人能夠在建筑中回憶起過(guò)往，更重要的是，這種與建筑在此時(shí)此刻發(fā)生的情感與記憶的流動(dòng)，也正在成為我們當(dāng)下的記憶。

14，15 原麓社區(qū)中心傳統(tǒng)院落與折坡屋頂

16 御臨府藝術(shù)中心格構(gòu)的變形

3 木構(gòu)建筑的空間真實(shí)性

空間是建筑學(xué)中一個(gè)無(wú)法回避的話(huà)題。路易斯·康說(shuō)過(guò)：“從一個(gè)超凡的結(jié)構(gòu)切出一塊，以求得到一個(gè)空間，這成不了一個(gè)超凡的空間?！苯鹭悹柮佬g(shù)館中的“拱”有力地印證了這一論點(diǎn)：開(kāi)啟的連續(xù)光帶讓這個(gè)形式上的“拱”擺脫了結(jié)構(gòu)意義上的“拱”，透過(guò)結(jié)構(gòu)映射在墻上的光帶成為了空間的一部分。

結(jié)合藝術(shù)中心的功能，御臨府項(xiàng)目的主體結(jié)構(gòu)采用木造井字梁，并順應(yīng)形體將格構(gòu)進(jìn)行變形，形成3.7m×2.3m的菱形木格構(gòu)（圖16）。變形是基于形體和景觀(guān)面的選擇，由于最初的正交格構(gòu)與視線(xiàn)沖突，最終根據(jù)觀(guān)景的視線(xiàn)方向進(jìn)行了變形，這也是與簡(jiǎn)潔的形體設(shè)計(jì)相對(duì)應(yīng)的——在簡(jiǎn)潔的形體內(nèi)部構(gòu)筑簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)，并且不出現(xiàn)維度的異性，均質(zhì)的通透空間由此產(chǎn)生。

空間與材料、結(jié)構(gòu)密不可分。當(dāng)結(jié)構(gòu)進(jìn)入空間的討論范疇時(shí)，便擺脫了技術(shù)的概念，而進(jìn)入了建筑文化的語(yǔ)境，這在日本建筑中被稱(chēng)為“架構(gòu)”。坂本一成認(rèn)為“架構(gòu)=結(jié)構(gòu)+場(chǎng)所”，這在御臨府藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中尤其重要。自然的場(chǎng)所精神、木質(zhì)材料和木造井字梁共同構(gòu)成了“架構(gòu)”。簡(jiǎn)潔、自由、通透是該設(shè)計(jì)的中心思想，通過(guò)“架構(gòu)”的處理得以在空間上表達(dá)出來(lái)——簡(jiǎn)潔而又不失強(qiáng)烈秩序感的菱形木格構(gòu)空間。與此同時(shí)，內(nèi)部直接裸露的交錯(cuò)木格構(gòu)和鋼木構(gòu)件并非“雕梁畫(huà)柱”，質(zhì)樸、真實(shí)的木結(jié)構(gòu)是形成輕盈、秩序感的唯一因素（圖17～20）。

17 御臨府藝術(shù)中心菱形木格構(gòu)

18～20 御臨府藝術(shù)中心內(nèi)部空間

而在原麓社區(qū)中心項(xiàng)目中，空間的真實(shí)性已成為設(shè)計(jì)的哲學(xué)理念。設(shè)計(jì)通過(guò)空間的尺度重構(gòu)，即空間是由構(gòu)件組合而成，改變傳統(tǒng)構(gòu)件的尺度，從而形成新的空間效果和特質(zhì)。將重慶傳統(tǒng)的折坡屋頂?shù)男问秸Z(yǔ)言轉(zhuǎn)換成為建筑形體，抽取變化的單元模式轉(zhuǎn)為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，多片構(gòu)件以秩序和變化進(jìn)行排列組合（圖21，22）。對(duì)于結(jié)構(gòu)選型，我們?cè)诂F(xiàn)代木結(jié)構(gòu)與鋼結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)中進(jìn)行了權(quán)衡。若選用混凝土結(jié)構(gòu)，則很難實(shí)現(xiàn)折線(xiàn)梁柱；若采用鋼結(jié)構(gòu)，其緩慢的施工速度和防火問(wèn)題也不容無(wú)視，更為重要的是，這兩種材料最終為了表達(dá)木質(zhì)都需要外包木板，這與材料的真實(shí)性相悖。最終，我們選用膠合木結(jié)構(gòu)，并創(chuàng)造了高度超過(guò)10m、跨度超過(guò)16m的大跨空間，暴露的木結(jié)構(gòu)亦是內(nèi)部空間極為重要的視覺(jué)因素。設(shè)計(jì)中將柱網(wǎng)密度加到1.8m，在簡(jiǎn)潔的空間形式中增強(qiáng)了結(jié)構(gòu)的序列感。此處的木構(gòu)件不同于傳統(tǒng)的橫豎正交，寓意傳統(tǒng)折線(xiàn)的嚴(yán)整、清晰，富于動(dòng)態(tài)平衡，在秩序感、韻律感中蘊(yùn)含著空間的張力（圖23）。

在談及現(xiàn)代建筑時(shí)，常常提及到材料的真實(shí)性，但空間的真實(shí)性其實(shí)對(duì)建筑設(shè)計(jì)更為重要。空間的真實(shí)性是基于材料、結(jié)構(gòu)和建構(gòu)的真實(shí)性產(chǎn)生的。上述兩個(gè)項(xiàng)目的空間真實(shí)性從始至終貫穿在材料選擇、結(jié)構(gòu)選型和空間塑造中，形成了樸素、真實(shí)又富于特色的內(nèi)部空間。

21 原麓社區(qū)中心裸露的木構(gòu)架

22 原麓社區(qū)中心結(jié)構(gòu)重構(gòu)

23 原麓社區(qū)中心內(nèi)部空間

24 原麓社區(qū)中心具有雕塑感的建筑形體

25 原麓社區(qū)中心多種材質(zhì)的對(duì)峙張力

26 原麓社區(qū)中心透明玻璃映射出內(nèi)部木構(gòu)

4 木構(gòu)建筑的情感表達(dá)

“架構(gòu)”讓結(jié)構(gòu)進(jìn)入了建筑文化的語(yǔ)境，因而在討論了空間的真實(shí)性之后，更為重要的是看到空間真實(shí)性的塑造是服務(wù)于人的需求和情感的，這集中體現(xiàn)為空間的人文性表達(dá)和時(shí)間性表達(dá)。

4.1 人文性表達(dá)

古往今來(lái)，各個(gè)地區(qū)習(xí)慣于用木材建造房屋，并形成了各自獨(dú)特的建筑形式和建筑傳統(tǒng)。

御臨府藝術(shù)中心由場(chǎng)地出發(fā)，對(duì)環(huán)境采取一種“輕”的態(tài)度。受到周邊環(huán)境中樹(shù)木的啟發(fā)，建筑從木質(zhì)材料入手，創(chuàng)造木造格構(gòu)似的樹(shù)林空間，意圖模糊建筑與自然的邊界，將建筑融于自然。這也體現(xiàn)了哲學(xué)中“天人合一”的思想。所謂“天人合一”，是指“天人合一，有二意；一天人相通，二天人相類(lèi)”，即天和人具有同源、同構(gòu)與同一性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的和諧統(tǒng)一。借由木材的肌理、質(zhì)感、空間一同營(yíng)造出的這個(gè)靜謐的精神場(chǎng)所，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)忙碌的人們來(lái)說(shuō)可謂是休閑的圣地。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，空間從物質(zhì)層面上升到了對(duì)于當(dāng)下社會(huì)忙碌繁雜的人文性關(guān)懷。

而原麓社區(qū)中心所處的地域文脈不同，由于毗鄰古鎮(zhèn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，尤其是對(duì)重慶傳統(tǒng)折坡屋頂?shù)某橄蠛妥冃闻c書(shū)院的概念是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。建筑形體錯(cuò)落地頗具雕塑感，在突出時(shí)代感的同時(shí)也尊重傳統(tǒng)。這里的木構(gòu)件區(qū)別于傳統(tǒng)的搭接方式，以折線(xiàn)斜交并不斷重復(fù)排列，形成了折坡屋頂?shù)某橄笮问?。?dāng)用雙手觸摸時(shí)，借由推理和聯(lián)想，讓觀(guān)者在現(xiàn)代張力感的空間下感知傳統(tǒng)折坡的觸感，親切、懷念等情感油然而生（圖24）。

4.2 時(shí)間性表達(dá)

空間的時(shí)間性表達(dá)是指在現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑中，木質(zhì)材料塑造的空間與現(xiàn)代建筑材料產(chǎn)生對(duì)比，在這種張力對(duì)峙的狀態(tài)下表達(dá)其固有的時(shí)間性。

原麓社區(qū)中心透明的玻璃映射出內(nèi)部木構(gòu)的原色，外部以六邊形為母體的鋁板表皮順應(yīng)真實(shí)的建筑形態(tài)，營(yíng)造出“Cyberpunk”（賽博朋克）的超時(shí)空現(xiàn)代感。在陽(yáng)光下，凜冽的金屬質(zhì)感與似有生命的木結(jié)構(gòu)共同構(gòu)筑了建筑對(duì)話(huà)的舞臺(tái)——?dú)v史如同超脫塵世的老人，沉默地注視著年輕的花樣年華。

木材、鋼材、鋁板和玻璃迸發(fā)出強(qiáng)烈的對(duì)峙張力，而連接文化環(huán)境的木構(gòu)架暗示著傳統(tǒng)的空間架構(gòu)、曾經(jīng)的真實(shí)和時(shí)間的流逝，虛實(shí)結(jié)合，現(xiàn)代感與傳統(tǒng)特質(zhì)交相輝映（圖25，26）。

27 御臨府藝術(shù)中心折角變化的表皮

28 御臨府藝術(shù)中心主入口

5 技術(shù)的人文屬性

科學(xué)技術(shù)使人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)代建筑的發(fā)展也必然依賴(lài)技術(shù)帶來(lái)的成就。原麓社區(qū)中心和御臨府藝術(shù)中心這兩個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)在人、自然和技術(shù)三者之間尋求著平衡與融洽，呈現(xiàn)出其背后的藝術(shù)表達(dá)和人文關(guān)懷。

5.1 參數(shù)化設(shè)計(jì)的表達(dá)

密斯·凡·德·羅曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為藝術(shù)?！痹趦?nèi)部木構(gòu)架設(shè)計(jì)完成之后，表皮如何服務(wù)并強(qiáng)化建筑與自然、人文的連接，則是我們需要解決的另一重要問(wèn)題。兩個(gè)項(xiàng)目在表皮的處理上都采用了參數(shù)化設(shè)計(jì)，順應(yīng)建筑的形體變化精確地控制每塊鋁板的折角變化。在這里，參數(shù)化設(shè)計(jì)是為了讓鋁板表皮成為一層薄膜，塑造出更細(xì)膩和若隱若現(xiàn)的光影效果；亦是為了讓材料微?；?，消解其作為建筑的“墻”的邊界，使其成為覆在內(nèi)部木構(gòu)架上的薄而透的界面。最終，參數(shù)化表皮與木構(gòu)成為一個(gè)整體，模糊了內(nèi)外的領(lǐng)域邊界，而表皮上重復(fù)的母體圖案也是對(duì)室內(nèi)木結(jié)構(gòu)的回應(yīng)，在鋁板冰冷的材質(zhì)中變幻出細(xì)膩、溫柔的質(zhì)感，表達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)人的感知和觸覺(jué)的關(guān)懷（圖27～31）。

在原麓社區(qū)中心項(xiàng)目中，表皮由下向上、從鏡面向壓紋漸變，增加了建筑體量的漂浮感。參數(shù)化讓表皮得以順應(yīng)建筑形態(tài)的變化而改變，呈現(xiàn)在表皮之上的光影變化也讓觀(guān)者能夠感知到自然光的明暗變化和時(shí)光的流逝（圖32）。

29 御臨府藝術(shù)中心泳池

30，31 御臨府藝術(shù)中心變化的表皮

32 原麓社區(qū)中心蜂窩鋁板漸變表皮

5.2 數(shù)字建造的預(yù)制拼裝體系

在御臨府藝術(shù)中心項(xiàng)目中，考慮到懸崖場(chǎng)地的限制，在設(shè)計(jì)階段就采用了高裝配率的建造方式。全部木結(jié)構(gòu)構(gòu)件提前預(yù)制，并在設(shè)計(jì)階段就考慮到施工時(shí)可能暴露的節(jié)點(diǎn)，將柱頭外露鋼件和木柱內(nèi)嵌鋼梁用螺栓和植筋膠巧妙連接，隱藏節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)純凈的木構(gòu)架內(nèi)部空間。在重慶陰雨綿綿的冬季，整個(gè)工程在三周之內(nèi)便完成了主體結(jié)構(gòu)的搭接，同時(shí)預(yù)制拼裝體系也是為了尊重和維持原有的自然地形特征，避免在場(chǎng)地上進(jìn)行塔吊施工，最大限度地保護(hù)了自然景觀(guān)。

在原麓社區(qū)中心項(xiàng)目中，內(nèi)部的折線(xiàn)木構(gòu)架搭接和順應(yīng)形態(tài)變化的表皮較為復(fù)雜。為了追求極致的建筑美觀(guān)度，項(xiàng)目采用設(shè)計(jì)施工一體化方式，應(yīng)用BIM系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目的整體管控，每一個(gè)結(jié)構(gòu)構(gòu)件都通過(guò)編程設(shè)計(jì)優(yōu)化后，再進(jìn)行數(shù)控機(jī)床加工生產(chǎn)和現(xiàn)場(chǎng)安裝。一體化的施工方式使得木構(gòu)折線(xiàn)的搭接干凈利落，塑造出傳承傳統(tǒng)折坡屋頂?shù)膬?nèi)部空間，同時(shí)又呈現(xiàn)出表皮上灰色壓紋的漸變，完美實(shí)現(xiàn)了表皮貼合形態(tài)的設(shè)計(jì)要求。項(xiàng)目采用數(shù)字建造的預(yù)制拼裝體系，表達(dá)出使用技術(shù)是為了尊重自然環(huán)境、歷史環(huán)境，突出和延續(xù)歷史文脈，同時(shí)探索建筑與場(chǎng)地和時(shí)代相適應(yīng)的技術(shù)模式，突出時(shí)代個(gè)性和時(shí)代感。

6 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代中國(guó)，木構(gòu)再次走進(jìn)建筑舞臺(tái)之時(shí)，不可避免地涉及到材料、空間等話(huà)題，但我們更應(yīng)該看到，由于“木構(gòu)”蘊(yùn)含的傳統(tǒng)特質(zhì)，給予了設(shè)計(jì)更多的可能性。

本文的兩個(gè)案例從建筑與自然的關(guān)系和人文環(huán)境的連接出發(fā)，根植于木材的物質(zhì)性和文化內(nèi)涵，塑造出木構(gòu)架空間的邏輯性和真實(shí)性，以求達(dá)到建筑、自然和文脈的和諧共生。此外，建筑與技術(shù)的關(guān)系也為我們帶來(lái)了全新的思考。兩個(gè)項(xiàng)目在運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)和BIM等先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行快速建造的同時(shí)，更是為了服務(wù)“木構(gòu)”的設(shè)計(jì)表達(dá)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重和其背后的人文情懷。