李杰 徐鵬 黃偉

上海成執(zhí)建筑設計有限公司

1 木構(gòu)作為建筑營造手段的源起和歷史

當人類開始鉆木取火時，木材便和人類文明密不可分。從此，木結(jié)構(gòu)建筑貫穿東西方建筑發(fā)展的歷史，木結(jié)構(gòu)的建造技術(shù)也在不斷發(fā)展。在依賴和使用木材時，我們對木材本身也產(chǎn)生了細微的情感。于是，建筑使得木結(jié)構(gòu)的建造技術(shù)得以具象化，并賦予情感表達和其背后的文化內(nèi)涵。

1.1 西方木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展歷史

一般認為，西方建筑史是一部石頭的史書，但廣泛活躍在民間的木結(jié)構(gòu)建筑也一直延續(xù)其自身的發(fā)展脈絡。西方的木結(jié)構(gòu)建筑起源于古希臘，并由古羅馬繼承與發(fā)展。現(xiàn)代以來，在木材加工和運輸技術(shù)的大力發(fā)展下，木材性能得到了極大提高，使得西方現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑日趨成熟。

1.2 中國現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)發(fā)展的斷層

中國木結(jié)構(gòu)技術(shù)自唐宋達到高峰，其后發(fā)展緩慢，甚至停滯。新中國成立后的前兩個“五年計劃”期間，因木材易于就地取材、易于加工，在快速建設中大量使用了磚木結(jié)構(gòu)。而從20世紀80年代開始，隨著過度采伐林業(yè)資源，木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展又一度停滯，在農(nóng)村建設中，也轉(zhuǎn)為采用磚石、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)來建造更加堅固的住宅。而近些年，大批建筑師又試圖重新發(fā)掘有著悠久歷史的傳統(tǒng)木構(gòu)。

我們試圖通過重慶龍湖兩江長灘原麓社區(qū)中心（簡稱“原麓社區(qū)中心”）和重慶華宇兩江御臨府藝術(shù)中心（簡稱“御臨府藝術(shù)中心”）的設計分析，闡述材料（木材）的真實性對空間塑造和情感的表達，以及現(xiàn)代建筑技術(shù)在設計中蘊含的人文屬性。

2 木構(gòu)建筑設計的策略研究

2.1 傳統(tǒng)材料的現(xiàn)代建構(gòu)

材料是建筑最重要且根本的要素之一?？ɡ乩哒f過：“對我來說，材料是最基本的建筑要素……它們所承擔著的建筑學的物質(zhì)層面——是非常重要且根本的?！盵1]在原麓社區(qū)中心和御臨府藝術(shù)中心這兩個項目中，我們從木材的物質(zhì)層面出發(fā)，提取傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式進行尺度重構(gòu)，構(gòu)筑成“前衛(wèi)”的建筑。

在原麓社區(qū)中心的設計中，雖然選用木材作為建筑的主要材料，但是摒棄了中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的厚重感，以細而密的折線形木構(gòu)件形成“格柵”狀的木骨架，營造輕盈漂浮之感。將傳統(tǒng)木質(zhì)立面格柵與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，既忠實地表達出作為結(jié)構(gòu)的木材本身，又汲取傳統(tǒng)的構(gòu)造手法，突破傳統(tǒng)的梁柱交接手法，模糊了作為結(jié)構(gòu)的木骨架和作為立面的幕墻之間的關系。從這種意義上來說，新的建構(gòu)方式創(chuàng)造性地營造出結(jié)構(gòu)作為第二表皮的可能性（圖1）。

在御臨府藝術(shù)中心的設計中，傳統(tǒng)轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)代建構(gòu)帶來的空間強化感和模糊性更為戲劇化。凝結(jié)傳統(tǒng)智慧的“魯班鎖”啟發(fā)了設計，層疊且多維的構(gòu)件交疊形成了簡潔的內(nèi)部空間。漂浮于上空的菱形木構(gòu)架不似傳統(tǒng)大屋頂?shù)某林馗校瑓s遙相呼應了中國傳統(tǒng)空間的藻井，在強烈的序列感之中蘊含著傳統(tǒng)空間的高遠深邃。同時，在表皮的處理上也選擇了菱形圖案，通過雙重重復性使得重構(gòu)的菱形木構(gòu)架再次得以強化。與原麓社區(qū)中心異曲同工的是，表皮與結(jié)構(gòu)之間建立了一種聯(lián)系，在截然不同的材質(zhì)對比中戲劇性地模糊了二者之間的界限（圖2）。

2.2 建筑界限消除的策略分析

“如果材料被破碎成微粒，塔門變得更鮮艷和短暫——就像彩虹。有時，它們似乎像一種物體，但隨著燈光的變化，它們像云一樣散開，并且像薄霧一樣消失?！薄裱形?/p>

2.2.1 材料化的表皮

原麓社區(qū)中心和御臨府藝術(shù)中心兩個建筑共同的重要特點是多種材料的運用，并將材料和結(jié)構(gòu)連貫成為一個整體。設計根據(jù)當?shù)氐沫h(huán)境和人文條件，對傳統(tǒng)空間的重構(gòu)作出回應，采用傳統(tǒng)材質(zhì)結(jié)合新的工藝形成內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而面對當?shù)刈h題則大膽使用了鋁板。對內(nèi)部結(jié)構(gòu)——菱形木構(gòu)架和折線木格柵的不同回應，兩個項目分別采用了不同的鋁板圖案（圖3，4）。在鋁板表皮的設計中，我們通過調(diào)節(jié)每塊鋁板的折角變化，讓光線的明和暗躍然“板”上，再通過數(shù)學排列的處理，使得鋁板多了一份溫暖、變化和流動。以材料化的表皮應對當?shù)嘏c傳統(tǒng)的議題，在矛盾與和諧中運用多種材料，找尋一種在對比中的和諧共存狀態(tài)，從而消除建筑的內(nèi)外邊界。

1 原麓社區(qū)中心門形木骨架

2 御臨府藝術(shù)中心表皮與結(jié)構(gòu)的菱形圖案

2.2.2 柵格化的結(jié)構(gòu)

原麓社區(qū)中心等距排列的折線木構(gòu)架形成了能夠調(diào)節(jié)光的柵格，隨著太陽位置的變化，在柵格上呈現(xiàn)出不同角度的光照。木色質(zhì)感之上覆以變化的太陽光斑，并在室內(nèi)產(chǎn)生不同的光影變化，使得外層表皮與各部分結(jié)構(gòu)的關系更加清晰。陽光經(jīng)過落地窗，再穿透致密的柵格，最終柔和且有韻律地投射在水面上，反射出木構(gòu)架、近物與遠景，和斑駁的光一同構(gòu)成一幅內(nèi)外滲透、自由空曠、自然與建筑和諧共生的畫面（圖5）。

2.2.3 微?；目臻g

通過劃分鋁板表皮和內(nèi)部整齊排列的木構(gòu)架，將外部的自然景觀和自然光過濾并重構(gòu)。此時，建筑好似一種樂器，賦予大自然不同的音色。鋁板角度的變化使得墻面呈現(xiàn)“微?；?，同時光線滲透進建筑內(nèi)部，“物”與“空”以富于變化的母題重復出現(xiàn)。物質(zhì)與空隙、建筑與自然、內(nèi)與外交替出現(xiàn)，對立中不乏交融。行走其中，觸覺和視覺以光的投射角度和明暗變化作為參照，并且隨著光的改變，木材與鋁板的質(zhì)感隨之改變，與重慶的藍天白云相輝映，消解了建筑與自然的對立關系。

3 原麓社區(qū)中心表皮

4 御臨府藝術(shù)中心表皮

5 原麓社區(qū)中心柵格化的結(jié)構(gòu)

6 御臨府藝術(shù)中心與自然連接的建筑

7 御臨河景觀分析和垂直河道的建筑布局

8 御臨府藝術(shù)中心總平面俯瞰

9 御臨府藝術(shù)中心水平向的縫隙

重慶華宇兩江御臨府藝術(shù)中心

業(yè)主：重慶兩江新區(qū)新櫚實業(yè)有限公司

建設地點：重慶市渝北兩江新區(qū)龍興商圈

建筑設計：上海成執(zhí)建筑設計有限公司

項目負責人：李杰

設計總監(jiān)：徐鵬、朱亮

設計團隊：李娟、劉剛、陳鳳鳳

木結(jié)構(gòu)施工：上海雋執(zhí)建筑科技有限公司

施工圖設計：重慶市設計院

總建筑面積：1 640m2

設計時間：2018.05

建成時間：2018.12

攝影：存在建筑、繁璽視覺

10 原麓社區(qū)中心俯瞰全景

11 原麓社區(qū)中心三個體量的盒子并列山上

12，13 原麓社區(qū)中心書吧

2.3 因地制宜的建筑特征研究

2.3.1 與自然連接的建筑

御臨府藝術(shù)中心位于重慶龍興懸崖之巔，自然景觀資源得天獨厚（圖6）。以斷崖獨有的景觀作為“原料”，通過現(xiàn)代木構(gòu)的營造，將建筑與斷崖、茂盛的山林聯(lián)系在一起。為了獲得最優(yōu)的景觀面，順應地勢采用兩個相互穿插的盒子斜插向景觀面打開，采用大面積玻璃幕墻使內(nèi)外互為景觀、互為主角（圖7）。從遠處看，建筑猶如張開雙翅的仙鶴傲立于仙巖之上，倚山而建，山物一體，十里之外，仍見其磅礴雄姿。在兩個盒子交接處采用“虛”的手法，弱化建筑的體量感，像是建筑物中悄然打開了一個縫隙。這個縫隙讓身在建筑內(nèi)部的觀者能感知斷崖處的風景，同時也將外面的風、光、樹葉搖曳聲等自然景觀要素引入建筑（圖8，9）。

原麓社區(qū)中心亦強調(diào)與自然的連接。項目毗鄰龍興古鎮(zhèn)，御臨河邊遠山起伏，東側(cè)景觀極佳。作為對環(huán)境的回應，設計細化了御臨河的景觀條件，將三個體量不同的盒子并列置于山坡上，垂直于濱河道路，以期達到濱河景觀及遠山的最佳觀賞視角（圖10，11）。這里的縫隙不同于前者水平向的手法，而是在垂直方向進行了突破。形體結(jié)合山坡地勢錯落有致地排列，形成一個個庭院與天井，像是不同大小的縫隙，在獲得建筑內(nèi)部領域感的同時，也將建筑向自然打開，塑造出場所內(nèi)外的鄰接性和開放性（圖12，13）。

重慶龍湖長灘原麓社區(qū)中心

業(yè)主：重慶兩江新區(qū)龍湖新御置業(yè)發(fā)展有限公司

建設地點：重慶市渝北龍興商圈

建筑設計：上海成執(zhí)建筑設計有限公司

設計總監(jiān)：黃偉、嚴芳

設計團隊：馮武兵、許陽峰、劉喜桃、劉寅（BIM），

吳雪艷、鄭文龍、薛成宗、顏袁原（室內(nèi)設計）

木結(jié)構(gòu)施工：上海雋執(zhí)建筑科技有限公司

總建筑面積：4 000m2

設計時間：2017.12

建成時間：2018.07

攝影：三棱鏡建筑空間攝影、存在建筑

2.3.2 與文化環(huán)境連接的建筑

在隈研吾看來，建筑是一種媒介[2]，連接著建筑與人，聯(lián)系著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來。在設計中，除了讓建筑與自然連接之外，更要關注如何與文化環(huán)境連接，如何給人們帶來不同的體驗。發(fā)掘傳統(tǒng)、引起觀者的情感共鳴是木構(gòu)營造與文化連接的主要手段。在上述分析中，御臨府藝術(shù)中心有著“魯班鎖”和藻井的傳統(tǒng)內(nèi)涵，而原麓社區(qū)中心則有著傳統(tǒng)院落的哲學理念和重慶傳統(tǒng)折坡屋頂?shù)男问秸Z言（圖14，15）。這些元素都是傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)譯和抽象，意在修補歷史的裂縫，延續(xù)時間在物、人、事上的痕跡，讓人能夠在建筑中回憶起過往，更重要的是，這種與建筑在此時此刻發(fā)生的情感與記憶的流動，也正在成為我們當下的記憶。

14，15 原麓社區(qū)中心傳統(tǒng)院落與折坡屋頂

16 御臨府藝術(shù)中心格構(gòu)的變形

3 木構(gòu)建筑的空間真實性

空間是建筑學中一個無法回避的話題。路易斯·康說過：“從一個超凡的結(jié)構(gòu)切出一塊，以求得到一個空間，這成不了一個超凡的空間。”金貝爾美術(shù)館中的“拱”有力地印證了這一論點：開啟的連續(xù)光帶讓這個形式上的“拱”擺脫了結(jié)構(gòu)意義上的“拱”，透過結(jié)構(gòu)映射在墻上的光帶成為了空間的一部分。

結(jié)合藝術(shù)中心的功能，御臨府項目的主體結(jié)構(gòu)采用木造井字梁，并順應形體將格構(gòu)進行變形，形成3.7m×2.3m的菱形木格構(gòu)（圖16）。變形是基于形體和景觀面的選擇，由于最初的正交格構(gòu)與視線沖突，最終根據(jù)觀景的視線方向進行了變形，這也是與簡潔的形體設計相對應的——在簡潔的形體內(nèi)部構(gòu)筑簡潔的結(jié)構(gòu)，并且不出現(xiàn)維度的異性，均質(zhì)的通透空間由此產(chǎn)生。

空間與材料、結(jié)構(gòu)密不可分。當結(jié)構(gòu)進入空間的討論范疇時，便擺脫了技術(shù)的概念，而進入了建筑文化的語境，這在日本建筑中被稱為“架構(gòu)”。坂本一成認為“架構(gòu)=結(jié)構(gòu)+場所”，這在御臨府藝術(shù)中心設計中尤其重要。自然的場所精神、木質(zhì)材料和木造井字梁共同構(gòu)成了“架構(gòu)”。簡潔、自由、通透是該設計的中心思想，通過“架構(gòu)”的處理得以在空間上表達出來——簡潔而又不失強烈秩序感的菱形木格構(gòu)空間。與此同時，內(nèi)部直接裸露的交錯木格構(gòu)和鋼木構(gòu)件并非“雕梁畫柱”，質(zhì)樸、真實的木結(jié)構(gòu)是形成輕盈、秩序感的唯一因素（圖17～20）。

17 御臨府藝術(shù)中心菱形木格構(gòu)

18～20 御臨府藝術(shù)中心內(nèi)部空間

而在原麓社區(qū)中心項目中，空間的真實性已成為設計的哲學理念。設計通過空間的尺度重構(gòu)，即空間是由構(gòu)件組合而成，改變傳統(tǒng)構(gòu)件的尺度，從而形成新的空間效果和特質(zhì)。將重慶傳統(tǒng)的折坡屋頂?shù)男问秸Z言轉(zhuǎn)換成為建筑形體，抽取變化的單元模式轉(zhuǎn)為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，多片構(gòu)件以秩序和變化進行排列組合（圖21，22）。對于結(jié)構(gòu)選型，我們在現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)與鋼結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)中進行了權(quán)衡。若選用混凝土結(jié)構(gòu)，則很難實現(xiàn)折線梁柱；若采用鋼結(jié)構(gòu)，其緩慢的施工速度和防火問題也不容無視，更為重要的是，這兩種材料最終為了表達木質(zhì)都需要外包木板，這與材料的真實性相悖。最終，我們選用膠合木結(jié)構(gòu)，并創(chuàng)造了高度超過10m、跨度超過16m的大跨空間，暴露的木結(jié)構(gòu)亦是內(nèi)部空間極為重要的視覺因素。設計中將柱網(wǎng)密度加到1.8m，在簡潔的空間形式中增強了結(jié)構(gòu)的序列感。此處的木構(gòu)件不同于傳統(tǒng)的橫豎正交，寓意傳統(tǒng)折線的嚴整、清晰，富于動態(tài)平衡，在秩序感、韻律感中蘊含著空間的張力（圖23）。

在談及現(xiàn)代建筑時，常常提及到材料的真實性，但空間的真實性其實對建筑設計更為重要?？臻g的真實性是基于材料、結(jié)構(gòu)和建構(gòu)的真實性產(chǎn)生的。上述兩個項目的空間真實性從始至終貫穿在材料選擇、結(jié)構(gòu)選型和空間塑造中，形成了樸素、真實又富于特色的內(nèi)部空間。

21 原麓社區(qū)中心裸露的木構(gòu)架

22 原麓社區(qū)中心結(jié)構(gòu)重構(gòu)

23 原麓社區(qū)中心內(nèi)部空間

24 原麓社區(qū)中心具有雕塑感的建筑形體

25 原麓社區(qū)中心多種材質(zhì)的對峙張力

26 原麓社區(qū)中心透明玻璃映射出內(nèi)部木構(gòu)

4 木構(gòu)建筑的情感表達

“架構(gòu)”讓結(jié)構(gòu)進入了建筑文化的語境，因而在討論了空間的真實性之后，更為重要的是看到空間真實性的塑造是服務于人的需求和情感的，這集中體現(xiàn)為空間的人文性表達和時間性表達。

4.1 人文性表達

古往今來，各個地區(qū)習慣于用木材建造房屋，并形成了各自獨特的建筑形式和建筑傳統(tǒng)。

御臨府藝術(shù)中心由場地出發(fā)，對環(huán)境采取一種“輕”的態(tài)度。受到周邊環(huán)境中樹木的啟發(fā)，建筑從木質(zhì)材料入手，創(chuàng)造木造格構(gòu)似的樹林空間，意圖模糊建筑與自然的邊界，將建筑融于自然。這也體現(xiàn)了哲學中“天人合一”的思想。所謂“天人合一”，是指“天人合一，有二意；一天人相通，二天人相類”，即天和人具有同源、同構(gòu)與同一性，強調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一。借由木材的肌理、質(zhì)感、空間一同營造出的這個靜謐的精神場所，對于現(xiàn)代社會忙碌的人們來說可謂是休閑的圣地。從這個意義來說，空間從物質(zhì)層面上升到了對于當下社會忙碌繁雜的人文性關懷。

而原麓社區(qū)中心所處的地域文脈不同，由于毗鄰古鎮(zhèn)，對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，尤其是對重慶傳統(tǒng)折坡屋頂?shù)某橄蠛妥冃闻c書院的概念是設計的出發(fā)點。建筑形體錯落地頗具雕塑感，在突出時代感的同時也尊重傳統(tǒng)。這里的木構(gòu)件區(qū)別于傳統(tǒng)的搭接方式，以折線斜交并不斷重復排列，形成了折坡屋頂?shù)某橄笮问健．斢秒p手觸摸時，借由推理和聯(lián)想，讓觀者在現(xiàn)代張力感的空間下感知傳統(tǒng)折坡的觸感，親切、懷念等情感油然而生（圖24）。

4.2 時間性表達

空間的時間性表達是指在現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑中，木質(zhì)材料塑造的空間與現(xiàn)代建筑材料產(chǎn)生對比，在這種張力對峙的狀態(tài)下表達其固有的時間性。

原麓社區(qū)中心透明的玻璃映射出內(nèi)部木構(gòu)的原色，外部以六邊形為母體的鋁板表皮順應真實的建筑形態(tài)，營造出“Cyberpunk”（賽博朋克）的超時空現(xiàn)代感。在陽光下，凜冽的金屬質(zhì)感與似有生命的木結(jié)構(gòu)共同構(gòu)筑了建筑對話的舞臺——歷史如同超脫塵世的老人，沉默地注視著年輕的花樣年華。

木材、鋼材、鋁板和玻璃迸發(fā)出強烈的對峙張力，而連接文化環(huán)境的木構(gòu)架暗示著傳統(tǒng)的空間架構(gòu)、曾經(jīng)的真實和時間的流逝，虛實結(jié)合，現(xiàn)代感與傳統(tǒng)特質(zhì)交相輝映（圖25，26）。

27 御臨府藝術(shù)中心折角變化的表皮

28 御臨府藝術(shù)中心主入口

5 技術(shù)的人文屬性

科學技術(shù)使人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)代建筑的發(fā)展也必然依賴技術(shù)帶來的成就。原麓社區(qū)中心和御臨府藝術(shù)中心這兩個項目的設計在人、自然和技術(shù)三者之間尋求著平衡與融洽，呈現(xiàn)出其背后的藝術(shù)表達和人文關懷。

5.1 參數(shù)化設計的表達

密斯·凡·德·羅曾說過：“當技術(shù)實現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為藝術(shù)?！痹趦?nèi)部木構(gòu)架設計完成之后，表皮如何服務并強化建筑與自然、人文的連接，則是我們需要解決的另一重要問題。兩個項目在表皮的處理上都采用了參數(shù)化設計，順應建筑的形體變化精確地控制每塊鋁板的折角變化。在這里，參數(shù)化設計是為了讓鋁板表皮成為一層薄膜，塑造出更細膩和若隱若現(xiàn)的光影效果；亦是為了讓材料微?；馄渥鳛榻ㄖ摹皦Α钡倪吔?，使其成為覆在內(nèi)部木構(gòu)架上的薄而透的界面。最終，參數(shù)化表皮與木構(gòu)成為一個整體，模糊了內(nèi)外的領域邊界，而表皮上重復的母體圖案也是對室內(nèi)木結(jié)構(gòu)的回應，在鋁板冰冷的材質(zhì)中變幻出細膩、溫柔的質(zhì)感，表達設計對人的感知和觸覺的關懷（圖27～31）。

在原麓社區(qū)中心項目中，表皮由下向上、從鏡面向壓紋漸變，增加了建筑體量的漂浮感。參數(shù)化讓表皮得以順應建筑形態(tài)的變化而改變，呈現(xiàn)在表皮之上的光影變化也讓觀者能夠感知到自然光的明暗變化和時光的流逝（圖32）。

29 御臨府藝術(shù)中心泳池

30，31 御臨府藝術(shù)中心變化的表皮

32 原麓社區(qū)中心蜂窩鋁板漸變表皮

5.2 數(shù)字建造的預制拼裝體系

在御臨府藝術(shù)中心項目中，考慮到懸崖場地的限制，在設計階段就采用了高裝配率的建造方式。全部木結(jié)構(gòu)構(gòu)件提前預制，并在設計階段就考慮到施工時可能暴露的節(jié)點，將柱頭外露鋼件和木柱內(nèi)嵌鋼梁用螺栓和植筋膠巧妙連接，隱藏節(jié)點，呈現(xiàn)純凈的木構(gòu)架內(nèi)部空間。在重慶陰雨綿綿的冬季，整個工程在三周之內(nèi)便完成了主體結(jié)構(gòu)的搭接，同時預制拼裝體系也是為了尊重和維持原有的自然地形特征，避免在場地上進行塔吊施工，最大限度地保護了自然景觀。

在原麓社區(qū)中心項目中，內(nèi)部的折線木構(gòu)架搭接和順應形態(tài)變化的表皮較為復雜。為了追求極致的建筑美觀度，項目采用設計施工一體化方式，應用BIM系統(tǒng)實現(xiàn)了項目的整體管控，每一個結(jié)構(gòu)構(gòu)件都通過編程設計優(yōu)化后，再進行數(shù)控機床加工生產(chǎn)和現(xiàn)場安裝。一體化的施工方式使得木構(gòu)折線的搭接干凈利落，塑造出傳承傳統(tǒng)折坡屋頂?shù)膬?nèi)部空間，同時又呈現(xiàn)出表皮上灰色壓紋的漸變，完美實現(xiàn)了表皮貼合形態(tài)的設計要求。項目采用數(shù)字建造的預制拼裝體系，表達出使用技術(shù)是為了尊重自然環(huán)境、歷史環(huán)境，突出和延續(xù)歷史文脈，同時探索建筑與場地和時代相適應的技術(shù)模式，突出時代個性和時代感。

6 結(jié)語

在當代中國，木構(gòu)再次走進建筑舞臺之時，不可避免地涉及到材料、空間等話題，但我們更應該看到，由于“木構(gòu)”蘊含的傳統(tǒng)特質(zhì)，給予了設計更多的可能性。

本文的兩個案例從建筑與自然的關系和人文環(huán)境的連接出發(fā)，根植于木材的物質(zhì)性和文化內(nèi)涵，塑造出木構(gòu)架空間的邏輯性和真實性，以求達到建筑、自然和文脈的和諧共生。此外，建筑與技術(shù)的關系也為我們帶來了全新的思考。兩個項目在運用參數(shù)化設計和BIM等先進技術(shù)進行快速建造的同時，更是為了服務“木構(gòu)”的設計表達，強調(diào)對自然的尊重和其背后的人文情懷。