陳思璇

摘要：山水詩作為中國古典文化中的一顆明珠，歷經(jīng)數(shù)代，謝靈運、鮑照、謝眺、李白、杜甫、白居易等詩人都留下不少山水名篇。從魏晉南北朝這個山水詩的發(fā)端期審視古代士人的種種審美心態(tài)。在對自然的審美觀照中，隱逸詩人對自然的審美選擇經(jīng)歷了“本色的自然——情緒意向化的自然——人格化的自然”的一個過程。

關(guān)鍵詞：魏晉隱士文化;魏晉隱士審美;山水意境;環(huán)境美學;別墅選址

1魏晉隱士文化與士人審美

1.1謝靈運之山水詩句極盡情韻

集魏晉南北朝山水詩大成的詩人群中，首推“二謝”——謝靈運、謝眺。靈運的山水詩十分典型地反映南朝士族文人的精神風貌，于風物之美的游覽中談玄說佛，登游攬勝中又兼行天時地利。反映出當時名宦公卿、高士上人已共同趨奉隱遁，一改先秦兩漢隱士的生活方式，不再躬耕漁樵、巖棲穴住，而是熱衷于游覽山水以悟道，故休說朝隱之官，就是野隱之士也擇勝境而棲，甚至造園林而居。如《南史·隱逸傳》說戴顆出居吳下“吳下士人共為筑室，聚石引水，植林開澗，少時繁密，有若自然”。

謝靈運詩真正獲得后人眾口稱贊的是其對山水景物的刻畫。山水美逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，進而被欣賞。然而，作為一個相對獨立的審美對象出現(xiàn)在詩文中，則是謝靈運的杰出創(chuàng)作了。謝靈運山水刻畫“鉤深極微”，他的山水往往表現(xiàn)出深微清新，幽秀明麗的特征。如“猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫”《從斤竹澗越嶺溪行詩》，寫幽谷晨景觀察細微而又清新自然;至于《石壁精舍還湖中作詩》開頭幾句“昏旦變氣候，山水含清暉，清暉能娛人，游子澹忘歸”。此時的山水在詩人眼中已經(jīng)超越了客體、對象體的范疇而成為詩人悅怡人情、陶冶性靈的精神家園。

1.2謝眺韻之山水詩情景交融

小謝詩中“朝隱”情味的表現(xiàn)決定了他的風物刻畫有2個相互關(guān)聯(lián)的規(guī)定性：一方面小謝詩有著明顯的人境內(nèi)色彩，不若大謝所寫往往為人外自然外的幽奇之景;另一方面小謝詩中又有一番類似于大謝然而仍有區(qū)別的蕭散的意趣，如他在《始之宣城郡詩》中所說“下惟闕章句，高談愧名理。疏散謝公卿，蕭條依掾史”。這里“依掾史”即指他到宣城郡任職，他對此職表示了“疏散”“蕭條”的態(tài)度。一面是“人境內(nèi)”色彩，一面又以“蕭散”為情趣，既身在人境之內(nèi)不可能免除情緣，蕭散的情趣又使得山水魚鳥成為仔細玩賞的對象，因而小謝的風物刻畫在藝術(shù)上表現(xiàn)出既有感情的觸入，又有對細微物象動態(tài)刻畫的特色。他的最為人所稱道的《贈西府同僚詩》開頭二句“大江流日夜，客心悲未央”，被沈德潛譽為“極蒼蒼莽莽之致”，寫情最為濃烈;又如《觀朝雨詩》發(fā)端云“朔風吹飛雨，蕭條江上來”，氣慨不凡;他的名句“天際識歸舟，云中辨江樹”“春草秋夏綠，公子未西歸”。其妙處亦在于隋對于景的滲入。

2現(xiàn)代別墅選址所遵循的受魏晉時期文化影響的原則

2.1崇尚自然的原則

人們最真實的存在便是自然，人性中的自然主要體現(xiàn)在素樸性、完整性以及豐富性，從而達到天人合一的最高境界，而人的完整性便是回歸于自然，從而對人的豐富性進行展現(xiàn)。人們在深山之間遨游時，不僅僅限制于生命和景觀，同時重視自然的相同性，從而達到一種高超的境界，讓自己能夠心無旁騖地遨游在山水之間，自己的神思要在其中不斷轉(zhuǎn)變，從而讓自己回歸于自己的安寧，實現(xiàn)作為人的一種安寧，讓自己能夠恢復(fù)自己的自然本性，并在山水之間達到一種忘我的境界。

2.2環(huán)境美學之審美原則

2.2.1藝術(shù)參照——依山傍水原則。從科學風水的角度來分析，依山傍水是最好的一種風水表現(xiàn)，其中山體是一切事物的骨架和結(jié)構(gòu)，而水域則是萬物的來源，如果沒有水的存在，這就不會有人的生存。北京西北郊正處于西山山脈與平原的交界處，其中西山、香山、玉泉山、萬壽山形成了一個環(huán)形的山系，自成主山與青龍白虎護衛(wèi)的格局。這里的山勢圓潤平緩，姿態(tài)秀美，山體遠望層巒疊翠，郁郁蔥蔥;近看土質(zhì)豐潤，植被豐茂，綠樹成蔭，山花爛漫。而且這里的地下水資源非常豐富。這樣人與山水的關(guān)系就逐漸化為主客體關(guān)系，山水成為人的精神家園，山林被士人和現(xiàn)代都市人們視作最理想的寄居地。

2.2.2心境渲染——“氣韻生動”之美。魏晉時期的隱逸詩人將自然環(huán)境視為一個活脫脫的生命體，將凝聚著飽滿審美情感及充溢生命力的自然山水以濃淡相宜的筆墨暈染出來，于是，“氣韻生動”命題使人們有限而模糊的環(huán)境感知和環(huán)境體驗豐富充實起來。

隱士的詩文所描繪的唯美的自然風光，使得現(xiàn)代人們對山水詩所描繪的景色非常向往，不僅僅是厭倦了都市的喧囂和名利的枷鎖，而自始就是審美心理的體現(xiàn)。自然作為主體審美的特定對象，是審美經(jīng)驗、理想的凝積?！白匀幻辣话l(fā)現(xiàn)，第二自然美——自然山水文學的審美晶體被創(chuàng)造，是人的審美經(jīng)驗水平和創(chuàng)造力的顯示，豐富了人的審美心理結(jié)構(gòu)?！庇捎陔[逸詩人群審美心理結(jié)構(gòu)的完善，使得全體能進一步體察自然的美值、美態(tài)，正如隱士們對山水審美的第二境界，情緒意象化的自然。

2.2.3意識形態(tài)——文化傳承。（1）中國傳統(tǒng)的自然美學所提出的“以玄對山水”、“游目暢神”等觀點更加深刻地揭示了自然審美的真諦。面對自然山水時，觀賞者的目的并非要認識其地理構(gòu)造或礦產(chǎn)含量，而是為了“游目暢神”而獲得審美愉悅?！扒嗌讲荒锂?，綠水無弦萬古琴”——這樣的境界創(chuàng)造只有在兩方面同時滿足時才能達成：從觀賞者的角度說，他必須“以玄對山水”才可能產(chǎn)生相關(guān)體驗;從所觀賞的對象來說，“山水以形媚道”必須成為思想預(yù)設(shè)。（2）建宅選址要符合“風水”的要求，并在“風水”外衣下蘊涵著追求生氣的環(huán)境美學訴求，體現(xiàn)了環(huán)境美學的生態(tài)性和宜人性?，F(xiàn)代別墅需要具有“藏風聚氣”的特點，是形止氣蓄，化生萬物之地，是符合惕傳“生生之謂易“的吉地?，F(xiàn)代別墅所形成的以“氣”為中心的生態(tài)小氣候，不僅外形極其可觀可望，而且以充盈的生命之氣為美，這正是隱士的居住文化所傳承下來的被人們重視的選址方式，也正好和環(huán)境美學的要求不謀而合。（3）現(xiàn)代別墅的選址應(yīng)該是生態(tài)和諧的“居樂”之所這一點正好與隱士居住環(huán)境相仿：山水別墅不僅山川秀美，極富生氣，而且是建于自然山水中的自給自足的莊園，農(nóng)林牧漁、珍禽稀獸、名貴藥材等一應(yīng)俱全，物產(chǎn)豐富，體現(xiàn)出“萬物皆種，以不同相形禪”的生命的多樣性、統(tǒng)一性的關(guān)系。這與“肯定美學的要求很一致?！翱隙缹W將自然世界逐步解釋為具有積極審美屬性的美學對象，這些積極審美屬性便是秩序、均衡、整體以及和諧。

3總結(jié)

魏晉時期隱逸士人用他們的詩詞展示出一個極具理想色彩的“桃花源”人居環(huán)境，將至美至善的環(huán)境從自然全景中提純結(jié)晶出來。正如阿諾德·柏林特在《環(huán)境美學》一書中所說：“審美的環(huán)境正是每個人生活的介質(zhì)，是環(huán)境的藝術(shù)、人類生活的藝術(shù)。”而魏晉時期隱士完整而顯豁地將中國人對環(huán)境藝術(shù)的感知與體驗的理想模式呈現(xiàn)出來。這些美學思想對后人環(huán)境的審美有很好的導(dǎo)向作用，特別是在現(xiàn)代別墅選址中魏晉隱逸時期的環(huán)境美化思想，在具體實踐中，提升了環(huán)境的審美價值，產(chǎn)生了顯著的審美效果。