“堪輿師”？且為之詩(shī)？而且還要用一百五十來(lái)行的一首長(zhǎng)詩(shī)為其作詩(shī)？翻開(kāi)刊物，一讀到三子的《堪輿師之詩(shī)》，很是吃驚，但也更加好奇，隨即便很認(rèn)真地讀了起來(lái)。

三子是江西人，風(fēng)水堪輿，有在歷史和民間傳統(tǒng)深厚的江西派。三子在詩(shī)中也這樣寫(xiě)道：“鄰縣三寮村，據(jù)傳/唐末時(shí)，救貧先生住過(guò)/于是/他們懷揣著/世代相傳之術(shù)，從故鄉(xiāng)的/風(fēng)水出發(fā)，足跡/踩遍長(zhǎng)江南北/天地之秘，由他們的口中/道出?！边@里所說(shuō)的，應(yīng)該就是堪輿學(xué)江西派祖師、俗稱(chēng)救貧先生的唐代堪輿學(xué)大師楊筠松，以及被列入“非遺”名錄、被稱(chēng)為中國(guó)風(fēng)水文化第一村的江西興國(guó)的三寮村。三子此詩(shī)，實(shí)際上有很深厚與可靠的地方歷史文化的支撐。地方性寫(xiě)作，是二十一世紀(jì)以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌中的一種重要現(xiàn)象，但三子的地方性，寫(xiě)的是這個(gè)，還是太過(guò)獨(dú)特了。不過(guò)文學(xué)——或者是詩(shī)，重要的就是要獨(dú)特：三子的這首詩(shī)，也好在其獨(dú)特。正是因了這獨(dú)特，三子異乎尋常地觸及和抵達(dá)了一個(gè)非常重要的文化與詩(shī)的層面。

《堪輿師之詩(shī)》開(kāi)首就寫(xiě)堪輿師“在古籍里，他是一個(gè)泛黃的/詞匯，夜靜處/卻映出月亮的微光/微光中，他的行跡/隱于山川。衣衫模糊/而面目/尤不可知”。三子喜夜晚，喜歡在夜晚“讓心靈陷入一種異樣的沉思”（三子：《在一瞬的時(shí)光中停留》）?？拜泿煹某鰣?chǎng)，也被其安排在月有微光的寧?kù)o的夜晚，且出乎典籍，時(shí)空頓覺(jué)浩茫迷離，靈異且神秘。接下來(lái)，詩(shī)人便寫(xiě)起堪輿師的命運(yùn)與行跡，寫(xiě)“萬(wàn)千星宿，在頭頂高懸”“萬(wàn)物的秩序間/自有秘?cái)?shù)”，堪輿師的事業(yè)，便是要索解這“天地之秘”;但是在另一方面，也正如三子在詩(shī)中所寫(xiě)的，他們這些堪輿師，“唯獨(dú)對(duì)自己/至老一無(wú)所察”，他“晚年返鄉(xiāng)，頗窘迫/花甲未滿(mǎn)而終/因其終身未娶，被族人/草草葬于后山之地”，令人唏噓。這是宿命，也是反諷，更讓我們生出對(duì)“秘?cái)?shù)”根本和永恒的敬畏。

確乎如此。天地之秘，包括對(duì)個(gè)體生命的隱秘命運(yùn)，甚至連堪輿師，都有難以索解之處，則普通人如“我”，如詩(shī)作中的“我”的父親，如我們“每個(gè)人的心里/都坐著一個(gè)堪輿師”，“身體的羅盤(pán)里/藏著隱約的星辰”，特別是“我”，對(duì)于“秘?cái)?shù)”雖多“沉迷”，對(duì)于死亡，更多不無(wú)驚恐的感應(yīng)，但對(duì)一切，終于也還是難解——“山川有星宿之形/我有不解之心”?！犊拜泿熤?shī)》就是以這樣的運(yùn)思發(fā)掘和返回獨(dú)特的地方歷史文化傳統(tǒng)，超越了很多一般意義上的“地方詩(shī)”與“鄉(xiāng)村詩(shī)”，表達(dá)了我們面對(duì)自然、面對(duì)天道時(shí)的順命與臣服，堪輿難解。這是三子對(duì)傳統(tǒng)人文相當(dāng)獨(dú)特的揭示與回歸。

（三子：《堪輿師之詩(shī)》，《花城》2018年第5期）