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        善與惡

        2019-06-25 03:04:45葉春雷
        思維與智慧·上半月 2019年6期
        關(guān)鍵詞:法家本性強(qiáng)力

        葉春雷

        孟子相信“人皆有惻隱之心”,也就是“性善”;荀子則認(rèn)為“人之性惡,其善者偽也”。這里的“偽”,不是“虛偽”的意思,是個(gè)動(dòng)詞,意為“后天的學(xué)習(xí)和修飾”。這兩個(gè)大哲學(xué)家雖然在人的本性問題上針鋒相對,但是對人性的前途都充滿信心,認(rèn)為無論本性是善是惡,都可以通過后天的學(xué)習(xí)和修煉,達(dá)到善,所謂“殊途同歸”是也。

        這“殊途”,孟子的想法是,既然“人皆有惻隱之心”,那么我們要做的,就是始終葆有這份“惻隱之心”,不讓它丟失就可以了。所謂修身,就是葆有這份“惻隱之心”,或者叫“赤子之心”。而荀子的想法是,雖然人的本性是惡的,但通過后天的學(xué)習(xí)和修煉,我們可以棄惡從善,所謂“出于幽谷,遷于喬木”,人能從陰暗的本性中走出來,走向光明。所以說,對人的前途,無論孟子還是荀子,都是樂觀主義者,都認(rèn)為人最終都會(huì)主動(dòng)走向善。

        但法家思想,似乎就不大樂觀。我個(gè)人感覺,法家首先是繼承了荀子的“性惡”思想,荀子的兩個(gè)得意門生,李斯和韓非子,最后都成了法家。法家認(rèn)為人不會(huì)主動(dòng)通過修身?xiàng)墣簭纳?,除非有外在的?qiáng)力逼迫。這個(gè)外在的強(qiáng)力,就是“法”。韓非子言:“退淫殆,止詐偽,莫如刑。刑重則不敢以貴易賤,法審則上尊而不侵。”這就是說,要制止人性之惡的蔓延,要靠外在的強(qiáng)力“刑”,而且是“重刑”,而非內(nèi)心的自覺和反省。法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法,就是基于這個(gè)道理。

        那么道家如何看待人性的善惡呢?道家似乎并不糾結(jié)于人性是善是惡,而是認(rèn)為,人性中的善惡都是存在的,而既然存在,就是合理的。老子說:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?!泵莱笊茞?,都是在對比中才有意義,單純的講善或者單純講惡,都沒有意義。道家的思想看起來比較放縱,因?yàn)樗徽J(rèn)為善的價(jià)值就一定高于惡的價(jià)值,這樣的價(jià)值觀到莊子那里變本加厲,也就是萬物都不僅是在相互對比中才有意義,而且萬物只有將相互對比中的這堵墻推倒,做到“齊物”,也就是消泯了美丑善惡之間的界限,人才能最終達(dá)到“逍遙”之境。你說道家“和稀泥”也好,說道家“超脫”也罷,總之,道家將善惡問題取消了,所以也就把人自身取消了。取消了人,將人等于物,也就實(shí)現(xiàn)了“萬物與我為一”,也就真正“逍遙”了。

        儒法道三家對人性善惡的觀念,以上舉其大略,加以了說明。何去何從呢?儒家強(qiáng)調(diào)“德”,法家強(qiáng)調(diào)“法”,以達(dá)到遷惡從善的共同目標(biāo)??梢哉f,儒家和法家,都是高揚(yáng)善,力圖取消惡,在善惡的關(guān)系問題上,將善看成是積極的有價(jià)值的東西,將惡看成是消極的無價(jià)值的東西。道家則很不同,認(rèn)為善惡都是積極的,也都是消極的;都是有價(jià)值的,也都是無價(jià)值的。不但應(yīng)該取消惡,同時(shí)也應(yīng)該取消善,將善與惡的觀念都取消了,歸于“混沌”,人性才能最終保持完整。

        道家的思想看起來是非常消極的,但是也有理性的閃光。一個(gè)很明顯的例子就是,假如這個(gè)世界只有善沒有惡,這個(gè)世界將變得非常單調(diào)乏味,最終的結(jié)果,可能所有的善都會(huì)腐化墮落。就這個(gè)意義而言,惡雖然是消極的,但也有積極的價(jià)值。就像在羊群中一只狼肯定是消極的,但狼保持了羊群的健康和警覺,讓羊的種群不至于退化,這又有積極的價(jià)值一樣。

        明白了道家思想的積極價(jià)值之后,我們就會(huì)懂得,惡雖然是消極的,但也有積極的因素,不能完全取消。只有惡存在,人們才會(huì)明白善的價(jià)值。沒有惡,善將變得非常平庸和黯淡無光。同時(shí),一個(gè)人的身上,同時(shí)存在善與惡,因?yàn)闆]有純善的人,也沒有純惡的人。這就像道家講陰陽,一個(gè)人的身上,同時(shí)存在陰和陽,寫歷史的人,如過分強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的陽,隱諱他的陰,是非常片面的。這種片面是官方歷史的通病,也抹殺了歷史的嚴(yán)肅性,降低了歷史的價(jià)值。陽只有在陰的襯托下,才更加熠熠生輝;同理,陰只有存在陽的閃光,才給人以希望。中國人深受儒家思想影響,將惡看成完全消極的因素,使得一部分人走向虛偽和掩飾,人性也就因此顯得扁平,缺乏應(yīng)有的生氣。曹操之所以在舉用賢才的時(shí)候,重才多一些,就是因?yàn)樗吹搅嗣總€(gè)人的人性中都有陰和陽這兩面,如果因?yàn)槿诵灾衅毡榇嬖诘年幎鲆暳怂?dú)特的出眾的才華,這是對人才的一種巨大浪費(fèi)。

        自然,我們也要對惡保持高度的警惕,不能放任自流。就這個(gè)意義上,我更傾向于法家,也就是說,惡不會(huì)因?yàn)樽詣?dòng)反省而去除,惡的去除,還要借助外在的強(qiáng)力,也就是“法”。就是荀子自己,也承認(rèn):“今當(dāng)試去君上之勢,無禮義之化,去法正之治,無刑罰之禁,倚而觀天下民人之相與也,若是,則夫強(qiáng)者害弱而奪之,眾者暴寡而嘩之,天下之悖亂而相亡不待頃也?!笨梢?,讓惡收斂的最好方式,就是“法”,而且是有力度的“法”。譬如醉駕入刑,對于遏制頻發(fā)的交通事故,就起到了相當(dāng)積極的作用。

        最后,我想說的是,“法”是一種強(qiáng)力,雖然對社會(huì)的穩(wěn)定有明顯的積極功效,但是一個(gè)社會(huì)的長治久安,不能只依靠“法”。沒有“德”的浸潤,人性中的“善”就很難自覺釋放出來。在“法”的強(qiáng)力威懾之下,加之以“德”的浸潤,人性才會(huì)從根本上去惡揚(yáng)善。

        (編輯 ? 之之)

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