董哲仁

唐代大詩人王維留下了一批歷經(jīng)千年膾炙人口的山水田園詩。在這些優(yōu)美的詩篇中，詩人以淡然自適的隱逸情懷，描寫了自然風(fēng)光和鄉(xiāng)野景觀。王維筆下的自然界清新寧靜又生機盎然，流露出詩人擺脫塵世紛擾而全身心融入大自然的美好愿望，這些詩篇體現(xiàn)了詩人的自然觀和生態(tài)觀，更充滿了泛愛萬物、天地一體的樸素生態(tài)倫理。

生態(tài)之美

王維一生對山泉溪流瀑布充滿了無比的深情。他在終南山隱居時，經(jīng)常徒步沿著溪流溯源而上，直到源頭，“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業(yè)》）。王維描寫溪流的佳句不勝枚舉，諸如“聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”（《青溪》）?！帮S颯松上雨，潺潺石中流”（《 自大散以往深林密竹磴道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川》）。“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”（《 輞川閑居贈裴秀才迪》）。在《送梓州李使君》中，詩人展現(xiàn)了雨后山泉的風(fēng)貌。

送梓州李使君

萬壑樹參天，千山響杜鵑。

山中一夜雨，樹杪百重泉。

漢女輸橦布，巴人訟芋田。

文翁翻教授，不敢倚先賢。

我們看到山中夜雨后，百泉涌流，參天古樹煥發(fā)青春，千山杜鵑歌唱，一切都充滿蓬勃生機。

蘇東坡《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》云：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維在終南山輞川隱居時創(chuàng)作的五絕《欒家瀨》，就是一幅優(yōu)美的“秋雨溪流白鷺圖”。

欒家瀨

颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。

跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。

欒家瀨位于王維輞川別業(yè)附近。瀨是指沙石上的湍流。詩的大意是：秋雨綿綿，水流淺淺，溪流湍急，靈動活潑，水石相擊，跳波相濺。白鷺被激流驚飛，復(fù)又好奇落地涉水游戲。前面3句寫出了秋雨中山谷溪流的躍動之勢，末句則勾畫出白鷺生命的喜悅。王維觀鷺如莊子觀魚，神游自然，放飛心靈。以忘我空靈的心境，感受到白鷺戲水的快樂和大自然的特有神韻。

王維在唐開元二十年（732年）入蜀途中創(chuàng)作的《納涼》，生動地描寫了詩人融入大自然懷抱的愜意。

納涼

喬木萬余株，清流貫其中。

前臨大川口，豁達(dá)來長風(fēng)。

漣漪涵白沙，素鮪如游空。

偃臥磐石上，翻濤沃微躬。

漱流復(fù)濯足，前對釣魚翁。

貪餌凡幾許，徒思蓮葉東。

這首詩描寫溪流穿過茂密的喬木樹林，臨近匯入大川的河口處，長風(fēng)吹拂，景色豁然開朗。波濤漣漪挾帶著白沙，鱘魚游弋猶在天空。詩人仰臥在磐石之上，任波濤蕩滌自己謙恭的身軀。隱居高士隨緣自適，如同屈原那樣，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。詩人對面的那位釣者，意不在魚，卻陶醉于山水之間，沒有幾條魚肯貪戀釣餌，唯獨樂意穿梭在蓮葉下自由地游向西、游向東。我們看到，詩人滿懷深情融入大自然的懷抱，放浪形骸于山水之間。他仰臥于磐石之上，任波濤蕩滌，清風(fēng)吹拂，和蓮池為鄰，與鱘魚為伍，好一幅“天地與我為一，萬物與我并生”的圖景。

王維對大自然的熱愛，源于對自然之美的感悟和審美愉悅。詩人吟唱自然之美，按照當(dāng)下的說法就是生態(tài)之美，其核心就是生物多樣性之美。生態(tài)學(xué)定義的生物多樣性包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性。在詩人的筆下，淺水岸邊生長著芙蕖、蒹葭和青菰，溪流大卵石上布滿了厚厚的青苔，白鷺?biāo)萆嫠覒?，黿龜鱘魚在水中縱橫游弋，野獸到溪邊飲水休憩，林中的杜鵑黃鸝歌喉婉轉(zhuǎn)，千山萬壑古樹參天。我們看到喬木、灌木和濕生植物、水生植物、魚類、兩棲動物、爬行動物、哺乳動物、涉禽、游禽和鳴禽等分布在河川溪流中，這些不同的生物種群通過營養(yǎng)傳遞相互作用形成了溪流生物群落。王維詩中的溪流生物群落具有十分豐富的多樣性，各類生物相生相克，和諧共生。生物群落多樣性來源于棲息地的多樣性。在王維的詩中，我們經(jīng)?？吹接旰蟮南魃焦人疂q、流量增加、流速增快、山泉涌流的水文過程，看到瀑布引起的湍流、急流和漩渦這些水力學(xué)現(xiàn)象，看到跌水—深潭交錯序列，看到溪流與巖石、河谷、甌穴等邊界條件的相互作用。正是這些復(fù)雜的水流作用，才形成了具有高度異質(zhì)性的棲息地，適宜各類水生動物找到它們生活史不同階段需要的產(chǎn)卵場、索餌場、越冬場和避難所。在王維的筆下，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)的。在他的詩中，春夏秋冬景觀交替，山雨山風(fēng)陰晴變幻，溪流水漲水落，飛鳥高翔，走獸奔跑，自然生態(tài)系統(tǒng)的一切都在運動和變化中?？梢哉f，王維的詩就是一幅幅時空變化的自然畫卷。

一般認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)往往是沿著兩條平行的軌道發(fā)展。科學(xué)是理性的，靠邏輯思維和實證;藝術(shù)是感性的，靠靈感和感悟。但是二者也可能發(fā)生交集，王維就是一個范例。王維靠心靈的感悟，又用文學(xué)的語言表現(xiàn)出淡水生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、過程和功能?？梢哉f，王維的山水田園詩是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一種美學(xué)詮釋。

道法自然與泛愛萬物

王維的山水田園詩充滿哲理。有學(xué)者認(rèn)為，莊子學(xué)說是詩的哲學(xué)，而王維的詩是哲學(xué)的詩。王維一生信奉禪宗，他以禪入詩，詩禪不辨。禪宗與大自然密不可分。王維心空則深得禪悅，興象深微，超以象外，外物湛然空明。王維詩的意境從勝義諦的視角看，參證了“凡所有相，皆是虛空”的禪宗要義。王維的《辛夷塢》是一首著名的禪意詩。辛夷塢是輞川中一片四面高而中間低的谷地，因盛產(chǎn)辛夷花得名。

辛夷塢

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

辛夷，落葉喬木，花開枝頭，花苞尖似筆頭，花開似芙蓉。詩中描寫辛夷花在幽寂無人的山谷中以其自然本性存在著。詩人以悠然恬淡的心境體味辛夷花花開花落，感悟清空幽謐的禪意人生。著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，王維那些“充滿禪意的作品”，“比起莊子、屈原來，便具有一種充滿機巧的智慧美。它們以似乎頓時參悟某種奧秘，而啟迪人心”?！吧词强?，空即是色，色不異空，空不異色”。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。當(dāng)王維融入大自然懷抱之中，以超脫功利世俗的禪意體驗到溪流潺潺、鳶飛魚躍、活潑靈動的自然之美，無形中升華到哲學(xué)思辨的高度。

我國古代先賢探究人與自然的關(guān)系，稱為天人關(guān)系，就是司馬遷所說的“究天人之際”（《史記》之《報任安書》）?！疤烊撕弦弧笔俏覈鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中占有主導(dǎo)地位的思維模式，是一個具有根本性的哲學(xué)命題。它作為一種古典哲學(xué)理論，可追溯到公元前2000年的周代，從先秦時代發(fā)展到明清時期，在宋朝出現(xiàn)過學(xué)術(shù)高峰。“天人合一”反映了人對自然界的認(rèn)識，主張人與自然和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想由歷代學(xué)者發(fā)揚光大，又產(chǎn)生了一些重要的學(xué)說，最具代表性的一是老莊的“見素抱樸”和“道法自然”，一是孔孟的天命論和“泛愛萬物，天地一體”。

老子《道德經(jīng)》第二十五章有一段“道法自然”的著名論述，至今仍被廣為引用。老子說：“故道大，天大，地大，人矣大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@段話言簡意賅，寓意無窮。老子的“四大”中，人居于“四大”之一。人與自然的關(guān)系，不是凌駕在天地之上的主宰關(guān)系，只能是對自然規(guī)律的認(rèn)知、順應(yīng)和融合?！暗婪ㄗ匀弧笨梢岳斫鉃椋骸暗馈毙Хê妥裱f物自身變化發(fā)展的規(guī)律。那么，圣人又如何對待道呢？老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！本褪钦f圣人用“無為”去處事，用“不言”去教導(dǎo)。老子著名的無為論，并非字面上的無所作為，而是不妄為，不做違反自然的事，無論是對待宇宙自然，還是治理社會，要效法“道”。因為“道”的本性就是“無為”。

莊子把人與自然的關(guān)系闡發(fā)得更為透徹。莊子認(rèn)為：“天地與我為一，萬物與我并生?！痹凇肚f子》“天道”一章中，莊子假托孔子向老子問禮故事說出了一番道理。莊子說：“則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣?！本褪钦f，天地原本就有自己的運動規(guī)律，日月原本就放射光明，星辰原本就各自有序，禽獸原本就各有群落，樹木原本就林立于地面。先生您還是遵循自然狀態(tài)行事，順從規(guī)律去進(jìn)取，這就極好了。莊子這段論述，更清晰地要求人們“循道而趨”，對于自然界，人們不要去驅(qū)使它、掠奪它，相反，應(yīng)該尊重萬物，順應(yīng)自然，謹(jǐn)慎地順從自然規(guī)律行事，這才是真正的美德。王維極為推崇莊子，莊子曾為蒙漆園吏，在《漆園》一詩中，王維以莊周自喻。一位是大哲學(xué)家，一位是大詩人。他們都是鯤鵬神馳，精神無界，孤傲清高，循道而趨，他們跨越了歷史的時空，心有靈犀一點通。

漆園

古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。

偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹。

在儒學(xué)中把“仁”作為最高道德準(zhǔn)則，所謂“仁者愛人”，指出“仁者以天地萬物為一體”。由于“天”滋養(yǎng)萬物，撫育了人類，這體現(xiàn)了“天”的“仁”。人為天所生，與天具有血肉相連的內(nèi)在關(guān)系，人也應(yīng)該有“愛人利物之心”。孟子主張“泛愛萬物，天地一體”。人對于自然界的巨大恩惠要予以仁愛的回報。同時，儒家主張對自然界要心存尊重和敬畏之心?！墩撜Z》中經(jīng)常講“知天命”。所謂“天命”，泛指自然規(guī)律?！爸臁焙汀拔诽臁笔菍α⒔y(tǒng)一的。“知天”，指人掌握自然規(guī)律;“畏天”，指人對自然界要心存敬畏。

中華文明歷經(jīng)5000年而綿延不絕，一個重要的因素是得益于中國人的“天人合一”的哲學(xué)理念。中國農(nóng)業(yè)具有數(shù)千年的悠久歷史，供養(yǎng)著眾多的人口而地力經(jīng)久不衰，生態(tài)系統(tǒng)具有可持續(xù)性，其秘訣在于我們的祖先早就具備了樸素的生態(tài)保護(hù)理念。古代哲人講究仁義施及鳥獸蟲魚，反對和譴責(zé)“暴殄天物”（《尚書》）、“竭澤而漁”（《呂氏春秋》）。孟子提出“斧斤以時入山林，材木不可勝用”，主張適度采伐的原則?？鬃訉τ诓遏~打獵的主張是“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）。這是說釣魚不用網(wǎng)捕，射鳥不射巢中之鳥。不少封建王朝強調(diào)保護(hù)自然資源的可再生能力，頒布了環(huán)境保護(hù)法令法律。早在戰(zhàn)國時代，管仲任齊國宰相時頒布法令，規(guī)定在封山育林期間，違令砍伐者將判死罪，犯令者“左足入，左足斷，右足入，右足斷”。《禮記》是匯集我國古代典章制度的重要典籍，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想和禮制刑律?！抖Y記·王制》中規(guī)定：“獺祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！贝笠馐牵赫乱院螅乒苌綕傻娜瞬趴梢赃M(jìn)入川澤壘梁捕魚。秋冬之交，才可以開始田獵。8月以后，才可以設(shè)網(wǎng)捕鳥。到了10月，才可以進(jìn)入山林砍伐。昆蟲尚未蟄居地下之前，不可以縱火焚草肥田。不捕捉小獸，不取鳥卵，不殺懷胎的母獸，不殺剛出生的小獸，不搗毀鳥巢。

王維的《白黿渦》就是一首反映詩人自然生態(tài)觀的典型作品，體現(xiàn)了詩人的生態(tài)倫理。

白黿渦

南山之瀑水兮，激石滈瀑似雷驚，人相對兮不聞?wù)Z聲。翻渦跳沫兮蒼苔濕，蘚老且厚，春草為之不生。獸不敢驚動，鳥不敢飛鳴。白黿渦濤戲瀨兮，委身以縱橫。王人之仁兮，不網(wǎng)不釣，得遂性以生成。

白黿是一種白色的大鱉，渦是指旋轉(zhuǎn)的急流。詩的大意是：南山的瀑布啊，落在巖石上翻騰，沸涌如雷驚，人面相對卻聽不到語聲。漩渦的飛沫潤濕青苔，常年的苔蘚厚實青青，春草要另擇地而生。野獸不敢驚動，鳥也不敢飛鳴。白黿在漩渦和沙石上的激流里嬉戲，委身于渦濤中。主人有一顆仁愛之心啊，不撒網(wǎng)，不垂釣，讓白黿自由生長，順其本性。

在詩中我們看到飛流傾瀉，聽到瀑布雷鳴之聲，聞到青苔和濕潤的水汽。詩中的主角是在激流漩渦中游弋嬉戲的白黿，它與飛鳥走獸和睦相處，互不干擾，各得其所，它與王維是平等的好朋友。詩人滿懷“泛愛萬物，天地一體”的仁愛之心，不僅不網(wǎng)，而且不釣，順其自然本性，使白黿俯仰自如，無拘無束，自由生長。王維對于生物保護(hù)的意識，源于詩中所說的“主人之仁兮”，儒家把“仁”作為最高道德準(zhǔn)則，主張“仁者愛人”，而且“仁者以天地萬物為一體”，把仁愛推及自然界的萬物。王維主張“不網(wǎng)不釣”，與孔子提出的“釣而不綱，弋不射宿”的主張相比，更是超越了古代圣賢珍惜生命的理念。詩人心存佛教“無緣大慈，同體大悲”信念，關(guān)愛生命，不但反對虐待和傷害生命，而且與所有生靈和諧相處。《白黿渦》寫于詩人隱居終南山輞川之時，王維筆下的白黿有如莊周筆下的鯤鵬，遨游天際，舒展自如，順應(yīng)自然，自由自在。詩人以白黿自喻，體現(xiàn)了遠(yuǎn)離浮華而回歸自然的生存智慧。一首《白黿渦》表現(xiàn)了人與自然和諧相處的物我兩適境界，凝聚了佛道儒要義。

重生與貴和

中國古代哲學(xué)的主流是“重生”和“貴和”，即珍惜生命，以和為貴。這實際上是從生命體驗角度來詮釋人與自然的關(guān)系。重生，不但要珍惜人類生命，也要珍惜自然界萬物的生命。貴和，不僅重人倫和諧，也要重視人與自然界的和諧，也就是生態(tài)和諧。莊子說“與天和諧，謂之天樂“（《莊子·天道》）。王維的代表作《山居秋暝》描寫了在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，浣紗女和漁民的勞作場景。我們看到人與自然和諧，人與人之間和睦的情景。

山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

雨后的空谷，秋天向晚，清爽宜人。月光如水傾瀉在松林里，泉水清澈流淌在磐石上。竹林深處笑語喧嘩，歸來了一群浣紗女子。荷葉與蓮花被蕩開一條水路，漁船順流而下，帶著大自然的恩賜滿載而歸。山水與田園相諧，勞作與歡快一體，人類與自然融合。人們對于大自然的無私賜予滿懷感恩之心。

孔子在《尚書·大傳》中說：“夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以食，此仁者之樂山者也?！痹诳鬃拥难劾?，山可以生長草木，草木繁衍鳥獸和其他有價值的物質(zhì)，調(diào)節(jié)氣候和雨水，形成萬物，使百姓有其食，有其用。孔子這一席話，形象地概括了河流湖泊在地球生命圈中作為生命的介質(zhì)和載體周而復(fù)始生生不息的運行規(guī)律，概括了河流湖泊的支持、調(diào)節(jié)、供給和美學(xué)這些重要的生態(tài)服務(wù)功能，指出河湖生態(tài)服務(wù)功能是人類福祉所依。

與孔子描繪的先民們在大自然的懷抱中安居樂業(yè)景象相呼應(yīng)，王維《渭川田家》一詩，則再現(xiàn)了盛唐時期渭河流域沃土上其樂融融的田園生活。

渭川田家

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

詩中描寫了夕陽斜照，牛羊歸村，老人倚杖柴門盼望牧童回家。鳥鳴聲中麥苗揚花抽穗。因蠶已休眠，桑葉稀疏了。農(nóng)夫們荷鋤歸來，相遇問候，聊聊家常。王維內(nèi)心無比羨慕閑適的田園生活和淳樸民風(fēng)，向往沒有紛爭的桃花源社會，推崇天時地利人和，體現(xiàn)了一種崇高的精神境界和人生理想。

作為信奉佛道儒的大詩人，王維推崇“仁者愛人”，他又把仁愛推及自然界，珍愛生命，泛愛生物，憧憬天地一體與自然和諧的理想境界，向往以和為貴的和諧社會。王維的山水田園詩本身就是莊子所說的一曲天樂之聲。