李小林

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 地理優(yōu)勢(shì)及時(shí)代背景

瓷器在古代文物的巨大遺骸中占有極其重要的地位②。自東漢瓷器生產(chǎn)技術(shù)成熟以來(lái)，中國(guó)瓷器的深度和廣度得到了世界的廣泛認(rèn)可。官窯作為宋代的五大名窯之一，它的產(chǎn)地為當(dāng)時(shí)的汴京，即今天的開(kāi)封，開(kāi)封地處中原，地勢(shì)開(kāi)闊，北臨黃河。沒(méi)有天然屏障，這樣的優(yōu)越的地理優(yōu)勢(shì)加上地理環(huán)境造就了中原人勤腦樸實(shí)的民族性格，所以它一直是產(chǎn)糧重地，同時(shí)也是國(guó)家穩(wěn)定的基石。兵家必爭(zhēng)之地，易攻難守。它的陸路交通也相當(dāng)發(fā)達(dá)，水路交通北宋極為發(fā)達(dá)，后交通的發(fā)達(dá)匯聚了世界各地的商人，帶來(lái)了世界各地先進(jìn)的文化。這樣的地理環(huán)境決定了開(kāi)封的多元化，民族包容性極強(qiáng)的一個(gè)城市。為后面官窯的發(fā)展帶來(lái)了先決的條件以及豐富的物質(zhì)資源，當(dāng)然官窯的發(fā)展也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。

北宋，作為中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的王朝。它結(jié)束了自唐朝之后五代十國(guó)的割據(jù)局面，在北宋的建國(guó)之初，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的政權(quán)不得不對(duì)后周的制度進(jìn)行了一些的繼承。然后慢慢建立了一個(gè)以文人為中心的政治權(quán)利體制。繼承了唐朝文學(xué)的繁榮，也為明清時(shí)期的文學(xué)打下了基礎(chǔ)。作為宋代五大名窯之一的官窯，乃是因?yàn)樗位兆诓粷M當(dāng)時(shí)貢御瓷器的瑕疵和缺陷，將各窯系的制作精華融合，根據(jù)古時(shí)祭器的造型規(guī)制、和他個(gè)人的審美意趣，親旨創(chuàng)設(shè)御窯燒制的巔峰之瓷，同時(shí)官窯也是中國(guó)陶瓷史上第一個(gè)由朝廷獨(dú)資投建的“國(guó)有”窯口，也是第一個(gè)被皇帝個(gè)人壟斷的瓷器種類③。因此官窯本身也受到了政治的庇護(hù)，它是國(guó)家的政治指向。但是，雖然統(tǒng)治者的喜好為其提供了環(huán)境，它依然和當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的支持分不開(kāi)。

周滅亡以后，百姓安于現(xiàn)狀，或者說(shuō)是滿足于現(xiàn)狀。不愿意離開(kāi)已經(jīng)居住了多年的繁華的開(kāi)封都城。所以趙匡胤經(jīng)過(guò)多方面考慮順?biāo)浦墼陂_(kāi)封定都。也服從了前朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了前提，并且到了北宋，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人口迅速增加，從太平興國(guó)五年(980年) 的3710萬(wàn)增加到玄河六年 (1124年)的1.26億。 到了咸平三年(1000年)， 國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到了265.5億美元，占世界總量的22.7%，④人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到了450美元，當(dāng)時(shí)西歐超過(guò)400美元。成為了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化史上最繁榮的時(shí)期。

由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力日益增加，各種手工作坊的規(guī)模和內(nèi)部工人的技藝都相較與周代得到了很大的提高。生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展顯著，產(chǎn)品的種類，產(chǎn)量和質(zhì)量都有了很大提高，作為北宋官窯的手工藝人“民匠”也不例外，為了更好的適應(yīng)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存，他們必須適應(yīng)時(shí)代的趨勢(shì)，不斷的自我突破加強(qiáng)自己的技藝，生產(chǎn)出超前的具有劃時(shí)代意義的精美官窯藝術(shù)產(chǎn)品，同時(shí)也是對(duì)他們自身的一個(gè)突破。

一件物品之所以會(huì)被稱之為藝術(shù)品，一定會(huì)帶有創(chuàng)造這件物品的人的主觀情感，北宋官窯也不例外。那么作為官窯直接生產(chǎn)者的“民匠”，他們又是如何把自己的這種主觀性的情感有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的滲入“官窯”之中.這種自發(fā)的人文情感又來(lái)自哪里？

從古至今，一直產(chǎn)生著根深蒂固的思想。儒家學(xué)派一直在中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)正統(tǒng)獨(dú)尊地位，到了宋代，道教盛行，佛教略微淡化。“儒道互補(bǔ)”是中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的社會(huì)理想及價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)它也要求并規(guī)制著宋代的社會(huì)群體。儒家文化表現(xiàn)為入世哲學(xué)，講求人道、正心、治世；道家文化總體上追求隱世，道家窮天道、煉心、治身。北宋時(shí)期，從全國(guó)的道觀數(shù)量增多可以看出當(dāng)時(shí)道教的信仰者已是越來(lái)越多。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的“窯工”們一出生便會(huì)受到當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的儒家學(xué)派以及道家的熏陶和規(guī)制，教導(dǎo)他們?nèi)绾螢槿颂幨?，如何平衡自身與名利，與國(guó)家與他人及其社會(huì)與統(tǒng)治者的關(guān)系。因此當(dāng)這些“民匠”在生產(chǎn)官窯瓷器產(chǎn)品的時(shí)候，會(huì)把這些代表“儒”與“道”特質(zhì)的一些文化自發(fā)的主觀的滲透于這一生產(chǎn)過(guò)程中，他們?cè)谀撤N情況下也成為了一種連接“儒”、“道”文化與官窯瓷器產(chǎn)品的媒介，這一現(xiàn)象我們可以從無(wú)與倫比的官窯瓷器產(chǎn)品中感受到。

2 何為“官窯”

記載北宋官窯的最早的典籍在南宋顧文薦的《負(fù)睻雜錄》中可以找出：“宋宣政間京師自置窯燒造，名官官窯”⑤雖然，官窯的遺址可能因?yàn)榉N種地理環(huán)境以及自然因素至今日尚未發(fā)掘，但是，我們可以肯定的是，北宋官窯為: “朝廷置窯、內(nèi)府制樣、民匠造器、兵士供役”并且產(chǎn)品僅供朝廷使用。并未在市場(chǎng)上流通，非常罕見(jiàn)和稀有。

北宋官窯作為國(guó)家禮器，其造型通常以仿青銅器為主，是當(dāng)年宋徽宗“新成禮器” 的一部分，以徽宗詔敕編纂的《宣和博古圖》為造型藍(lán)本，也即依“名古器”為造型依據(jù)，器物件件有典，稟賦深義，加上徽宗本人藝術(shù)王者的身份和愛(ài)好⑥，故北宋官瓷主要分為兩大類：一是禮器，主要為朝廷所用，代表作品有瓶、尊、鼎、爐、觚、盤(pán)等器形；二是文房用具，此與徽宗個(gè)人的喜愛(ài)密切相關(guān)，也主要供徽宗個(gè)人使用，代表作品主要為“文房四寶”，其之所以能成為一個(gè)系列，主要在于北宋官瓷文房的造型千變?nèi)f化、琳瑯滿目，充分體現(xiàn)了統(tǒng)治者的喜好以及在社會(huì)極度發(fā)展的前提下，“民匠”群體自身不斷適應(yīng)以及突破自我自身主動(dòng)挑選的意識(shí)。這種主觀的情感，不僅影響了當(dāng)時(shí)北宋整個(gè)瓷器業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也影響了整個(gè)瓷器藝術(shù)在中國(guó)的影響，更代表了整個(gè)瓷器藝術(shù)生產(chǎn)者的總體追求與信仰。

3 皇權(quán)制度下的官窯“民匠”

北宋的發(fā)展，推動(dòng)了手工業(yè)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，在這種競(jìng)爭(zhēng)力的作用下，手工藝品越來(lái)越出色。伴隨著越來(lái)越精美的瓷器產(chǎn)品問(wèn)世，同時(shí)也標(biāo)志著它的生產(chǎn)者的技藝，也越來(lái)越精湛。統(tǒng)治者的審美態(tài)度的提高，直接促生了官窯產(chǎn)品的出現(xiàn)。這一過(guò)程中，我們不可忽略對(duì)官窯產(chǎn)品產(chǎn)生直接作用的官窯藝術(shù)品的生產(chǎn)者—民匠。

3.1 作為藝術(shù)生產(chǎn)者的民匠

北宋官窯經(jīng)歷了從祭祀圣物到藝術(shù)品到商品的額外屬性。官窯的實(shí)踐者則經(jīng)歷了由“民間工匠”到“官營(yíng)民匠”再到“造物者”的轉(zhuǎn)變⑦， 因此對(duì)官窯民匠的定義也是在中國(guó)古代社會(huì)變遷的顯著標(biāo)志。 將官窯民匠放置在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行討論，我們可以借助“文化菱形”(如圖)理論對(duì)其進(jìn)行建構(gòu)，該理論涉及藝術(shù)的生產(chǎn)，分配和消費(fèi)， 這些相互關(guān)聯(lián)的因素相互作用。⑧同樣，在官窯場(chǎng)中工作的民匠作為藝術(shù)生產(chǎn)者的一部分，也自然受到社會(huì)諸多環(huán)境因素的影響。

“藝術(shù)世界是由藝術(shù)生產(chǎn)的整體系統(tǒng)塑造的，而不僅僅是那些我們認(rèn)為是藝術(shù)家的系統(tǒng)?！边@是霍德華?貝克對(duì)于藝術(shù)界中相關(guān)實(shí)踐主題的定義，⑨因此我們?nèi)绻麑⑦@一概念拆分，就可以得到，藝術(shù)家中就包括了從事創(chuàng)造性工作的核心人員和核心創(chuàng)作工作之外的輔助人員。而在官窯瓷器生產(chǎn)這一集體性質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作中，官府工作人員擔(dān)當(dāng)了核心人員的工作，而民匠則大部分承擔(dān)輔助工作。但是，隨著民匠的待遇不斷提高，我們也可以看到作為民匠也在這個(gè)社會(huì)環(huán)境中慢慢的獲得了一定的聲望與尊重。

在北宋這樣一個(gè)典型的王權(quán)制度社會(huì)中，民匠的地位是低賤的，所以，在這樣一個(gè)階級(jí)化的官窯場(chǎng)中作為一個(gè)輔助人員也是及其卑微的，他們負(fù)責(zé)的是將內(nèi)府繪制好的圖樣與自己所掌握的陶瓷技藝融匯貫通，然后配合所有的官窯制作工序，完成他們共同的藝術(shù)品。 由于在這一工序當(dāng)中輔助人員的范圍甚廣，所以，擔(dān)任輔助人員的民匠的職位也是不同的。

“社會(huì)控制”的概念最初是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯提出的，已經(jīng)逐漸演變形成了各種精確的分類模型，比如正式控制和非正式控制。從杜賓等學(xué)者研究政府通過(guò)資助控制藝術(shù)家以及相關(guān)團(tuán)體的藝術(shù)實(shí)踐行為中得出的結(jié)論，我們可以判斷出，這種由政府機(jī)構(gòu)制度化的控制是屬于正式控制的。⑩但對(duì)于北宋官窯場(chǎng)的民匠群體來(lái)講，他們受到了由政府制度化的正式控制，同時(shí)也受到了以同等手工匠人為標(biāo)準(zhǔn)和參照的非正式控制，以及介于兩者之間的宗教控制，其中宗教控制既包含有傳統(tǒng)教義、條文在內(nèi)的正式控制，又包含有宗教習(xí)俗與輿論等行為的非正式控制。所以，他們受到的控制是多重而又復(fù)雜的，充斥著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)濃濃的政治以及教義氣氛。

官窯由宋代官府親自設(shè)立并掌管，政府在整個(gè)過(guò)程中起到了規(guī)制以及管理的作用，并且他們的行政力是一種有力的“控制手段”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境下，并不能保證每個(gè)匠人是否可以得到相同的待遇以及報(bào)酬，但是政府官員會(huì)挑選技藝良好的民匠以及役兵匠擔(dān)任一些比較重要的任務(wù)。對(duì)于民匠而言他們最多的是政府為了達(dá)到官窯產(chǎn)品的最高水準(zhǔn)的一個(gè)施工點(diǎn)。因?yàn)樗麄冎恍枰凑諆?nèi)府制作出來(lái)的式樣然后將其和他們本身的技藝結(jié)合起來(lái)，輔助生產(chǎn)出相對(duì)完美及其審美性質(zhì)較高的瓷器。在這一生產(chǎn)過(guò)程中，他們所獲得的報(bào)酬就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們最直接的肯定。

在宗教方面，把它放置到官窯藝術(shù)品生產(chǎn)中來(lái)談，宗教作為社會(huì)發(fā)展的一種重要因子，其對(duì)最底層的人民來(lái)說(shuō)“控制”作用更是多重的。宗教通過(guò)禁忌、儀軌等對(duì)人們進(jìn)行“控制”，而民匠作為民眾的一部分、官窯工作者的一部分，對(duì)他們的控制又是多重的。這一慣例從遠(yuǎn)古社會(huì)到傳統(tǒng)封建社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)依然產(chǎn)生著根深蒂固的作用，其本質(zhì)現(xiàn)象是，它們會(huì)以宗教機(jī)構(gòu)、宗教思想、僧人等作為社會(huì)的重要組成部分根植于社會(huì)環(huán)境之中并產(chǎn)生重要影響。窯工在生產(chǎn)這些名為國(guó)家重要場(chǎng)合以及具有宗教性質(zhì)的祭祀所用的禮器時(shí)，他們是作為一種人類連接神靈的媒介物的生產(chǎn)者，他們是虔誠(chéng)的，卑微的，同時(shí)他們自身也要是被定義為圣潔的。

官窯場(chǎng)最初是為了國(guó)家的的重大活動(dòng)以及祭祀所用的重器而生產(chǎn)的官窯產(chǎn)品，帶有著濃濃的宗教性質(zhì)，但是它從祭祀所用的重器這種宗教性的圣物到皇家所用的宮廷生活用品再到后來(lái)少量官窯產(chǎn)品的外銷，其中作為官窯藝術(shù)品生產(chǎn)者—民匠來(lái)說(shuō)，這種產(chǎn)品的流通變化，也讓他們自身的社會(huì)定義發(fā)生了一系列的變化，他們從一開(kāi)始的連接人類與神靈的“媒介者創(chuàng)造者”改變?yōu)椤八囆g(shù)家”再淪為“生產(chǎn)者”，這種變化是跳躍性的碰撞，但是他們都有著對(duì)技藝的執(zhí)著，對(duì)思想境界超然的追尋。宗教面對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)，有矛盾，但是也有妥協(xié)的方法。

4 官窯陶工匠人的自我塑造與影響

4.1 窯工自我完善的現(xiàn)實(shí)需求

作為藝術(shù)實(shí)踐者的北宋汴京官窯場(chǎng)民匠受到社會(huì)的影響也是直接而又純粹的，在他們進(jìn)入到官窯產(chǎn)品生產(chǎn)這一社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中時(shí)， 在這個(gè)大環(huán)境的同質(zhì)化氛圍等各方面的作用下，作為實(shí)踐客體的官窯瓷器產(chǎn)品自然也會(huì)受到他們的生產(chǎn)者——窯工的影響，這種影響隱藏于每一個(gè)環(huán)節(jié)所對(duì)應(yīng)的相應(yīng)個(gè)體。一方面，他們是礙于現(xiàn)實(shí)需求，另一方面他們?cè)趧?chuàng)作者的身份之間相互迂回，這也是他們自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中的精神法則，另一方面，或多或少，這些作為作為官窯窯工的一部分，也作為社會(huì)的個(gè)體，他們也會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。從整個(gè)北宋政治體制來(lái)分析，對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的訴求以及政府的“控制”是民匠參與官窯瓷器生茶的一個(gè)重要因素，他們?cè)趨⑴c政府“提供”的生產(chǎn)工作同時(shí)，也在一定程度上提升了自身經(jīng)濟(jì)水平收入，以及相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)名望。但是，作為輔助人員的民匠個(gè)體來(lái)說(shuō)，他們所獲的的報(bào)酬又是具有差異的，其緣由是官府會(huì)根據(jù)他們?cè)谡麄€(gè)制作過(guò)程中所擔(dān)任的工作量以及對(duì)于整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中所作出的貢獻(xiàn)來(lái)計(jì)算出他們的報(bào)酬。其次，政府的規(guī)制對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，具有一定的強(qiáng)制性控制。從性別來(lái)說(shuō)，作為輔助人員的民匠幾乎都是男性，一方面，在制瓷的這個(gè)過(guò)程中，需要耗費(fèi)的體力太大，一般女性是無(wú)法支撐起參與整個(gè)過(guò)程所需要的體力，另一方面，中國(guó)古代男尊女卑，男主外，女主內(nèi)，一般道德約束為女子只需要在家相夫教子以及從事一些簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)即可，即所謂傳統(tǒng)意義上的 “道德倫理控制”， 再者就是由于傳統(tǒng)的宗教信仰之中“男”優(yōu)于“女”的“宗教控制”。在現(xiàn)實(shí)生活中，以上幾種觀念總是互相融合的，作為男性藝人他們有著多層次的實(shí)踐主體，他們也可能在離開(kāi)了官窯場(chǎng)的地方，再隨意創(chuàng)作或者制作其它的的產(chǎn)品，其緣由大概有四:①可以利用自己的技藝生產(chǎn)為自己所需要的生活用品。②利用自己的技能，由自己出資自主燒制的這些產(chǎn)品可以與鄰居交換或者拿到市場(chǎng)上交換，換取自己所需的生活用品。③可以將這些由自己燒制出的工藝商品標(biāo)價(jià)變賣，然后獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益報(bào)酬增加自己的財(cái)政收入，補(bǔ)貼家用亦或著支撐生活中別的開(kāi)支。④將這些工藝物品贈(zèng)與他人，表達(dá)自己的情感或者為了利益的訴求。而在這些藝術(shù)生產(chǎn)中，按照文化菱形理論，民匠又會(huì)受到社會(huì)因素的影響，這種影響將一直持續(xù)到產(chǎn)品的分配環(huán)節(jié)。并且這種影響不是單向的，而是多維視角下的互相作用。

4.2 文化知識(shí)的儲(chǔ)備與技藝的習(xí)得

北宋汴京官窯民匠藝人的文化儲(chǔ)備主要來(lái)自兩個(gè)方面，一是通過(guò)私塾或者學(xué)堂習(xí)得的文化知識(shí)，另一方面是通過(guò)傳承習(xí)得的相關(guān)知識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中這兩種現(xiàn)象相互交叉影響。

制瓷的技藝習(xí)得，是民匠藝人進(jìn)行自我塑造的重要方面，而在技藝習(xí)得方面，主要為主動(dòng)或者被動(dòng)，一方面他們是通過(guò)他們的父輩習(xí)得，擁有繼承家族事業(yè)的繼承性質(zhì)，為了繼續(xù)傳承家族的產(chǎn)業(yè)不得不去學(xué)習(xí)與繼承。另一方面則是為了生計(jì)或者是為了自己的喜好去主動(dòng)拜師學(xué)藝學(xué)習(xí)一些制瓷技藝。前者，即所謂的主動(dòng)學(xué)習(xí)者，他們不僅可以凸顯出自己的價(jià)值，還注重自身技藝的進(jìn)步與提高，以及所制作出的產(chǎn)品是否達(dá)到他們心中的要求，以及關(guān)注審美對(duì)像的審美高度。在這一過(guò)程中，他們完成了自我的提升與突破，后者，所謂的被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，他們多是為了學(xué)習(xí)謀的一份生計(jì)所需要的技能。但是當(dāng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，又會(huì)發(fā)生思想上的分歧，一類習(xí)得者會(huì)慢慢喜歡上他們所做的這份技藝，所以會(huì)慢慢由被動(dòng)變得主動(dòng)，而另一類則是保持中位的思想，雖然不喜歡但是還是會(huì)保持積極的態(tài)度去本本分分做好自己的工作，但是還有一種類型的是由于被動(dòng)而產(chǎn)生的消極的不好的后果，由于他們的消極態(tài)度以及懶惰，做不好本自己的本質(zhì)工作從而被淘汰?？傊瑢?duì)技藝的追求、工作時(shí)的虔誠(chéng)之心以及嚴(yán)謹(jǐn)是在官窯場(chǎng)窯工匠們的共同特征，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境下所扮演的藝術(shù)角色是現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境中所缺乏的角色。

4.3 藝術(shù)素養(yǎng)的變化

藝術(shù)生產(chǎn)中的民匠工人，在官窯瓷器產(chǎn)品生產(chǎn)實(shí)踐中離不開(kāi)官窯瓷器產(chǎn)品模件化和天生的自我創(chuàng)作的作用，且這種影響一直延續(xù)至今。

藝術(shù)界的分工合作離不開(kāi)重復(fù)的作用。慣例能夠形成的基礎(chǔ)之一又是模件。官窯場(chǎng)的生產(chǎn)工作者，這些民匠藝人先是官窯瓷器產(chǎn)品藝術(shù)的接受者，后來(lái)才成為了創(chuàng)作者。民匠在進(jìn)入陶瓷制作環(huán)節(jié)后，也離不開(kāi)創(chuàng)造者和制造者之間的慣例，這是同質(zhì)化群體共同作用的結(jié)果，對(duì)這些民間匠人也有一定的啟迪作用。進(jìn)入藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的官窯場(chǎng)窯工匠人之所以能夠與其他藝人展開(kāi)合作，同樣也離不開(kāi)慣例的作用，因?yàn)椤懊總€(gè)藝術(shù)界都使用慣例來(lái)組織與參與者的合作。所有人能夠與藝術(shù)界所存在的社會(huì)中幾乎所有充分社會(huì)化的成員都耳熟能詳?shù)摹?。?/p>

作為官窯陶瓷藝術(shù)能夠形成的重要因子“模件”。為“批量生產(chǎn)”提供了可能，而“批量生產(chǎn)”一方面是民匠產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)機(jī)，為其參與官窯瓷器產(chǎn)品的制作提供了可能，而另一方面它又反作用于民匠藝人在瓷器產(chǎn)品制作中的功能發(fā)揮以及各種體制的熏染。模塊化零件的工作在民間工匠的塑造中起著重要作用，當(dāng)然也有消極作用。重要的地方是在模件化基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)線明晰了民匠藝人的位置和技藝水平，使這些民匠藝人能夠更加便利的學(xué)習(xí)掌握這些技藝，但這仍然是在傳統(tǒng)社會(huì)很長(zhǎng)一段時(shí)間里人類社會(huì)未踏入工業(yè)社會(huì)前大多數(shù)窯工匠人的共性，然而對(duì)于現(xiàn)在的窯工匠人而言這樣的做法又顯得略微消極，沒(méi)有創(chuàng)新。只是重復(fù)的做著一件自己擅長(zhǎng)的事情，也缺少一點(diǎn)挑戰(zhàn)性的。但是，在這一生產(chǎn)過(guò)程中也不否認(rèn)民匠們?cè)谧约核ぷ鞯牧魉€上的一些細(xì)小的“自我”創(chuàng)新。

5 “民匠”的價(jià)值認(rèn)定

宋代官窯青瓷一直是人類瓷器史上的一個(gè)里程碑，不管是它的制造工藝還是其美學(xué)價(jià)值，至今影響著全人類。很多學(xué)者都曾討論過(guò)它的美學(xué)價(jià)值以及工藝特點(diǎn)，但是，當(dāng)時(shí)官窯的生產(chǎn)者“民匠”的價(jià)值卻總是被忽略。雖然說(shuō)北宋官窯為: “朝廷置窯、內(nèi)府制樣、民匠造器、兵士供役”，是各個(gè)部門(mén)分工合作而成的，但是，唯獨(dú)民匠的技藝是無(wú)可代替的，它是官窯瓷器產(chǎn)品生產(chǎn)主力，少了技藝精湛的民匠，也許這一項(xiàng)偉大的制作工程就無(wú)法完成。首先，民匠的技藝不是一天習(xí)成的，他們需要常年累月的積累與沉淀，需要在無(wú)數(shù)次的制作實(shí)驗(yàn)中取得經(jīng)驗(yàn)，然后豐富他們的技藝，然后，經(jīng)過(guò)宮廷的選拔成為一名合格的“名匠”，最終為皇家窯場(chǎng)“官窯”服務(wù)。從另一方面說(shuō)，要經(jīng)過(guò)層層的選拔與考驗(yàn)，他們才能到達(dá)當(dāng)時(shí)象征陶工藝人最高地位的皇家窯場(chǎng)“官窯”服務(wù)。所以，為了被選拔上，為了加入到最高統(tǒng)治者直系的官窯場(chǎng)中，他們也會(huì)更加努力的去訓(xùn)練他們的技藝。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“名匠”們的這種 積極進(jìn)取的心態(tài)，再加上他們本身具有的技藝與敢于突破自我的精神，和那個(gè)時(shí)代一起造就了“官窯”。

官窯產(chǎn)品是官窯瓷器的生產(chǎn)者“民匠”自我完善以及自我實(shí)現(xiàn)的媒介。當(dāng)時(shí)北宋汴京的官窯場(chǎng)中從事官窯瓷器生產(chǎn)的這些民匠群體也對(duì)北宋整個(gè)大環(huán)境中制瓷的技藝，對(duì)于唐時(shí)期的技藝傳承以及陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化藝術(shù)審美的提升也產(chǎn)生了重要而又深刻的影響，其主要表現(xiàn)在技藝的豐富，極致，以及對(duì)后來(lái)南宋官窯的影響等。

在北宋汴京君主專制統(tǒng)治下的社會(huì)環(huán)境中，作為民匠的男性工匠扮演了一個(gè)努力存在而又卑微的角色。在社會(huì)生產(chǎn)中，作為民匠群體的男性，是社會(huì)生產(chǎn)的主力軍，在官窯場(chǎng)的瓷器藝術(shù)品的生產(chǎn)中， 他們更是在歷史上貢獻(xiàn)出了一股難以磨滅的藝術(shù)力量。 伴隨著官窯“藝 術(shù)品”的附加屬性，他們的稱謂變化反應(yīng)了民匠自身身份的認(rèn)知與界定，同時(shí)也是社會(huì)對(duì)于他們身份的認(rèn)可的直接回饋。對(duì)于這些民匠而言，他們隨時(shí)會(huì)受到官窯產(chǎn)品生產(chǎn)及分配的影響，他們的境況在每一次的工作分配中逐漸明晰。雖然他們多數(shù)人都難入“核心”。政府，宗教，階級(jí)身份，權(quán)利等社會(huì)因素在一定程度上成為他們發(fā)展的瓶頸，但是，社會(huì)因子在社會(huì)觀念的發(fā)展中也會(huì)具有包容性⑿。

6 結(jié)論

北宋是中國(guó)歷史上最發(fā)達(dá)的朝代之一，擁有最先進(jìn)的技術(shù)，最繁榮的文化和最具代表的藝術(shù)。中國(guó)歷史上的許多重大發(fā)明都出現(xiàn)在北宋時(shí)期。⒀北宋的瓷器是值得我們重視的。

宋瓷不僅是日用品，也是一種精美的手工藝品。北宋時(shí)期，大量瓷器在國(guó)外銷售，其中大量瓷器在亞洲和非洲各地出土，這足以證明，瓷器在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為了非常重要的產(chǎn)品。 并且是出名的藝術(shù)品，在國(guó)內(nèi)外都享有盛名。⒁作為宋代五大名窯之一的官窯的生產(chǎn)者，在宋代文化史上自然也留下了濃墨重彩的一筆。

社會(huì)——藝術(shù)——藝人的互動(dòng)是多維的，而藝人的價(jià)值認(rèn)定也是多維的。民匠對(duì)于瓷器“模件”的“重復(fù)”，不是機(jī)械單調(diào)的復(fù)制，而是在無(wú)數(shù)次的“重復(fù)”中，淬煉出精湛的技藝和炙烈的工匠精神。而這一切的成就和榮耀，都離不開(kāi)宋代權(quán)利的規(guī)制、“民匠”個(gè)人成長(zhǎng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想。這些社會(huì)因子在一定的程度上也成就了官窯的藝術(shù)高度，以及官窯背后的無(wú)數(shù)生產(chǎn)者。因此，當(dāng)代瓷器藝術(shù)從業(yè)者無(wú)法忽視“民匠”對(duì)于官窯瓷器產(chǎn)品生產(chǎn)中的重要影響。這是社會(huì)與人互動(dòng)，互生的過(guò)程，他們是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，他們的一些社會(huì)經(jīng)歷及發(fā)展特點(diǎn)并不是他們獨(dú)有的，而是整個(gè)北宋窯工藝人群體在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的共性?！懊窠场笔且粋€(gè)縮影，通過(guò)他們，讓我們看見(jiàn)了五大名窯甚至是宋代瓷器以及窯工藝人整個(gè)群體在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中的態(tài)勢(shì)。

注釋

①馮白帆?《建構(gòu)與影響阿諾德?豪澤爾藝術(shù)社會(huì)史研究》，【J】2014.

②馮白帆?《建構(gòu)與影響阿諾德?豪澤爾藝術(shù)社會(huì)史研究》，【J】2014.

③陳志娟?《淺析宋代官瓷的傳承與發(fā)展》 -《Proceedings of 2013 3rd International Conference on Applied Social Science(ICASS 2013) Volume 3》- 2013-01-15 。

④王榮花?《中國(guó)與印度經(jīng)貿(mào)關(guān)系現(xiàn)狀與發(fā)展》【J】，2008.

⑤顧文薦，《負(fù)睻雜錄》南宋。

⑥ 北宋官窯 - 《網(wǎng)絡(luò) (http://baike.baidu.c)》

⑦王星星 ?《 藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下的熱貢唐卡女性藝人研究》 -《湖 北民族學(xué)院碩士論文》- 2017-06-30。

⑧李修建?《李修建:論藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)》，【J】，2014-11-01.

⑨匈?阿諾德?豪澤爾?《藝術(shù)社會(huì)學(xué)人文叢書(shū)》，【M】居延安譯，學(xué)林出版社，1987，8。

⑩《全國(guó)農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校教材 農(nóng)村社會(huì)學(xué)》，章節(jié)：《第六章 農(nóng)村社會(huì)控制和社會(huì)保障》，【M】中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2001-07-01。

⑾王星星?《藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下的熱貢唐卡女性藝人研究》 -《湖北民族學(xué)院碩士論文》- 2017-06-30 。

⑿王星星?《藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下的熱貢唐卡女性藝人研究》 -《湖北民族學(xué)院碩士論文》- 2017-06-30 。

⒀水兵?《北宋有個(gè)王禹偁》P46—P52，【J】，2015，8.

⒁程艾?《極簡(jiǎn)主義理論研究及其在中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，【J】，2015.