孫光圻

蘇州評彈已有400余年歷史，廣受江浙滬地區(qū)群眾喜愛。進入新時代后，蘇州評彈也與其他曲藝曲種一樣，面臨著傳承發(fā)展的問題。加大對評彈的理論研究，探尋評彈藝術(shù)的定位、本質(zhì)、特征及發(fā)展規(guī)律，不僅有利于夯實藝術(shù)根基，更能推進江南地域文化建設(shè)。本文試從文獻研究入手，探討評彈理論研究的傳承和創(chuàng)新問題。

一、研究歷史資料，開掘理論要義

歷代評彈藝術(shù)家除留下寶貴的藝術(shù)實踐外，更生發(fā)出許多對評彈發(fā)展的理性思維與詳細闡述。如在晚清時期即有馬如飛始編、后人增補的《南詞必覽》、王周士的《書品·書忌》、陸瑞庭的《說書五訣》、毛菖佩的《鷓鴣天》、袁榴的《出道錄序》和沈滄洲的論述，以及“評彈口訣”出現(xiàn)并流傳下來。

這些筆記、雜錄中雖無對評彈藝術(shù)的系統(tǒng)表述，但對其藝術(shù)定位與表演特征均有不少說明。如沈滄洲曾言，“書與戲不同，何也？蓋現(xiàn)身中之說法，戲所以宜觀也;說法中之現(xiàn)身，書所以宜聽也”;毛菖佩在《鷓鴣天》中認為，“言宜清麗唱宜工，卻與梨園迥不同”“登場面目依然我，試卜閑人一笑中”;王周士在《書忌》中表示，“樂而不歡，哀而不怨，哭而不慘，苦而不酸”;“評彈口訣”也有“大書（評話）怕做親，小書（彈詞）怕交兵”“大書全靠勁，小書全靠情”。

及至民國時期，一些文化工作者在研究中國文學(xué)、藝術(shù)與戲曲歷史過程中，開始注意到在江南民間頗具影響的評彈藝術(shù)，并在其著作或文章中做了一些相關(guān)的闡釋，如鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》，陳汝衡的《說書小史》，趙景琛的《彈詞選導(dǎo)言》《彈詞考證》，阿英的《彈詞小說評考》《女彈詞小史》等。當然，這些歷史文獻對評彈的研究與關(guān)注多偏向于史料匯總和介紹說明，對這門藝術(shù)本身的理論研究則著墨不多。

中華人民共和國成立以來，特別是20世紀80年代后，一些有識之士對評彈的歷史與資料做了進一步的鉤沉與整理，編印或出版了如《三四十年代評彈史料專輯》《蘇州評彈舊聞鈔》（及其《補編》）《南詞必覽》《光裕社藝人出道錄》《評彈通考》等文獻。尤其值得注意的是近年來問世的大型工具書《中國蘇州評彈社會史料集成》，其凡三卷，360萬字，輯錄了大量從報紙、雜志、文集、地方志、碑刻、文書、檔案、口述史、回憶錄、日記、信件、腳本等零散資料中的評彈相關(guān)文字，為評彈理論研究提供了一個重要的史料平臺。

學(xué)者陳寅恪曾在《敦煌劫余錄》序中，深刻闡明文獻資料和學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他說：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流?！币虼?，充分地利用晚清迄今各個時期重要的歷史資料，認真開發(fā)其中的理論要義，是我們在新時代推進評彈藝術(shù)理論研究的重要舉措。

二、研究學(xué)術(shù)成果，創(chuàng)探理論體系

改革開放以來，評彈界學(xué)術(shù)研究成果豐碩，但這絕非是憑空而來，從某種意義上講，它是20世紀50年代以來評彈研究成果的集中展示和升華發(fā)展。在這段時間里，各類中央與地方的報刊媒體上均有許多與評彈相關(guān)的評論與研究文章，探討和總結(jié)評彈理論的著作也有序出現(xiàn)。這些論著涵蓋的學(xué)術(shù)層面已相當廣泛，從本質(zhì)到特征、從內(nèi)涵到外延、從編創(chuàng)到表演、從市場到管理，辟拓了評彈發(fā)展理論研究之路。

在這方面，撰有論著者不一而足，然就我觀之，最重要的學(xué)術(shù)成果當來自兩位具有代表性的評弾理論家：吳宗錫和周良。

吳宗錫，筆名左弦、夏史，在20世紀50年代至80年代間，曾長期擔(dān)任上海評彈團團長和江浙滬評彈領(lǐng)導(dǎo)小組組長，通過與諸多著名評彈表演藝術(shù)家的長期合作以及親身參加評彈的“改舊編新”實踐，吳宗錫在精心整理和認真總結(jié)評彈藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)表和出版了一系列頗具理論創(chuàng)新內(nèi)涵的論文和專著，形成了具有重要理論建樹的“吳宗錫評彈觀”。

周良在20世紀50年代至80年代間曾長期在蘇州擔(dān)任戲曲和評弾的文化主管和江浙滬評彈領(lǐng)導(dǎo)小組副組長，積極整理和出版了許多評彈歷史文獻與重要書籍，對評彈的藝術(shù)樣式與藝術(shù)特征做了深入和系統(tǒng)的研究，撰寫和出版了眾多的理論文章和著作，對評彈理論研究貢獻不菲。

這兩位評彈理論家的文史、藝術(shù)修養(yǎng)均十分深厚扎實，其學(xué)術(shù)觀點各成體系，為后來者研究評彈理論提供了一個廣闊和深入的發(fā)展空間。

事實上，任何一種理論研究都是積累和漸變的結(jié)果，百花齊放，百家爭鳴，虛懷若谷，莫定一尊，正是活躍學(xué)術(shù)氛圍和追逐真理的應(yīng)有之義。故此，我們宜應(yīng)在全面?zhèn)鞒泻脱芯恳延袑W(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，進一步梳理評彈的理論要素，對新時代評彈理論體系做出新的探索和推進。

三、研究談藝實錄，提升理論內(nèi)涵

在歷代，特別是當代的評彈文獻中，有兩類資料值得分外關(guān)注：

一類是評彈藝術(shù)家的談藝實錄。這類文獻的主要表現(xiàn)形態(tài)有三種：一種是評彈藝術(shù)家作為作者或受訪人發(fā)表在各類報刊雜志和廣播、電視等媒體上的心得體會或釆訪記錄，這方面的資料數(shù)量眾多，不勝枚舉;另一種是匯集多位或一位評彈藝術(shù)家談?wù)摫救吮硌莞形蚺c藝術(shù)經(jīng)驗的專題文集或音像制品，如早期蘇州市曲藝工作者聯(lián)合會選編的《評彈藝人談藝錄》與近年由上海評彈國際票房編輯出版的《評彈名家談藝錄》，以及陳靈犀著的《弦邊雙楫》、張如君與劉韻若編著的《評彈藝人談藝錄》、蔣希均著的《書會悟道錄》等;再一種是藝術(shù)家作為授課老師或演講嘉賓，在某種場合發(fā)表演講所形成的文字或音視頻實錄，如一代評彈宗師蔣月泉的《蔣月泉上課》以及眾多知名評彈演員現(xiàn)身說法的《評彈知識講座》等。這里尤需關(guān)注的是為數(shù)不多的評彈?？缣K州的《評彈藝術(shù)》和上海的《評彈叢刊》等，這些刊物保存了一大批重要評彈演員的談藝實錄，特別是其中諸多老一輩藝術(shù)家和流派創(chuàng)始人的藝術(shù)體驗和總結(jié)文章，更具有不可再生的重要文獻價值，為今人研究評彈藝術(shù)理論提供了一個豐富的寶礦。

另一類是評彈藝術(shù)家的人物傳記。這類文獻的主要表現(xiàn)形態(tài)有兩種，一種是評彈藝術(shù)家自己撰寫或自己口述、由別人記錄整理而成的傳記，如唐耿良口述、唐力行整理的《別夢依稀》，胡國梁著、黃鶴英整理的《我的評彈夢》，蔣云仙口述、唐力行等整理的《凌云仙曲》等;另一種是由別人釆訪、調(diào)研并最終成型的，如唐燕能的《蔣月泉傳》，萬鳴的《嚴雪亭評傳》，潘訊的《徐麗仙傳》《金麗生》《邢晏春·邢晏芝》，費三金的《周云瑞傳》、周巍的《朱慧珍傳》、朱寅全的《盛小云》，以及蘇州市曲協(xié)評彈表演藝術(shù)傳承研究會等編撰的、涉及眾多知名的老一輩藝術(shù)家的《蘇州評彈藝術(shù)家評傳》等。這類傳記性文獻因是由藝術(shù)家本人親述或經(jīng)別人詳細調(diào)研所得，在個體藝術(shù)運行的縱向時空上具有延綿的線形結(jié)構(gòu)，因此能較為全面和準確地反映評彈名家表演藝術(shù)的演變脈絡(luò)與藝術(shù)真髄，較之分散的點結(jié)構(gòu)談藝錄，更具理論研究價值。

當然，從哲學(xué)角度視之，上述兩類評彈文獻在主要意義上尚停留在經(jīng)驗層面。所謂經(jīng)驗，乃指人們在與客觀事物直接接觸的過程中，通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識。它直接反映了當事人在其所生活的特定時空條件下所形成的某種知識和技能。因此，經(jīng)驗在本質(zhì)上是一種個體的感性認識，難以達到跨越時空而普遍適用于各種個體的理論層面。因此，對于評彈理論研究而言，不能簡單地將某一藝術(shù)家所談?wù)摰膫€體藝術(shù)感悟，當成普遍性的藝術(shù)規(guī)律來定位，而必須從眾多個案的藝術(shù)經(jīng)驗集群中，透過表演現(xiàn)象抓住藝術(shù)本質(zhì)，抓住演員與角色和觀眾、“跳進”與“跳出”、想象與表現(xiàn)、語言與音樂、形體與心理之間等內(nèi)在的邏輯關(guān)系，著力探尋并抽象出評彈藝術(shù)演繹和表演各種不同的時空背景和人物形象的普通規(guī)律和演變軌跡。唯其如此，我們才能不負新時代傳承和創(chuàng)新評彈理論研究的歷史使命。

（責(zé)任編輯/馬瑜）