屈旻

近年來，特色小鎮(zhèn)作為一種嶄新的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與產(chǎn)業(yè)動(dòng)能轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，作為破解三農(nóng)問題、推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的路徑嘗試，基于地方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和中央政策大力扶持，一時(shí)在全國(guó)上下應(yīng)運(yùn)而生、方興未艾。時(shí)至今日，特色小鎮(zhèn)的發(fā)展已經(jīng)形成一定規(guī)模，積累了部分經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因此，通過追溯特色小鎮(zhèn)發(fā)展的歷史邏輯、并檢視發(fā)展問題，闡發(fā)推動(dòng)特色小鎮(zhèn)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)核思考正當(dāng)其時(shí)，它對(duì)于進(jìn)一步深化城鎮(zhèn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有可資借鑒的意義和作用。

特色小鎮(zhèn)發(fā)展的邏輯追溯與問題提出

農(nóng)業(yè)是具有生命線意義的中國(guó)基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是中國(guó)基礎(chǔ)性社會(huì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)力量的核心組成部分。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)全面、自主性、與可持續(xù)發(fā)展，始終是政策設(shè)計(jì)和理論研究的核心議題。在十九大報(bào)告提出“鄉(xiāng)村振興”和“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的背景下，基于地方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和中央政策扶持，特色小鎮(zhèn)成為推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)嶄新的路徑嘗試，特色小鎮(zhèn)發(fā)展初步形成規(guī)模。因而，及時(shí)地檢視與回溯城鎮(zhèn)化的歷史邏輯、主要進(jìn)程與問題，對(duì)于特色小鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展具有借鑒的意義和作用。

揆諸中國(guó)歷史，“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，[1]鄉(xiāng)村社會(huì)作為中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)性社會(huì)單元和社會(huì)結(jié)構(gòu)，幾千年來的成長(zhǎng)和進(jìn)化自有其資源稟賦條件和歷史動(dòng)因。然而，如果從鄉(xiāng)村與城市、農(nóng)業(yè)與工業(yè)相互交錯(cuò)發(fā)展的邏輯演進(jìn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展總是附庸于城市發(fā)展而存在，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展滯后于城市發(fā)展，無法實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代自主性發(fā)展的躍遷。

在古代封建制中國(guó)，繁榮而穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明是其最為顯著和輝煌的表征，農(nóng)業(yè)的繁盛奠定了中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固和基層社會(huì)安定，然而，農(nóng)業(yè)文明只是作為封建貴族集團(tuán)和官僚集團(tuán)進(jìn)行封建統(tǒng)治的注腳和背景。雖然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，90%以上的人口為農(nóng)業(yè)人口，“重農(nóng)抑商”是基本國(guó)策，但是封建權(quán)力集團(tuán)卻盤踞于城市中心，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)大小城池達(dá)2000個(gè)以上。[2]也曾有人作過統(tǒng)計(jì)，在18世紀(jì)以前，全世界超過百萬人口的城市當(dāng)中，中國(guó)有8個(gè)。[3]在中國(guó)的史書和詩(shī)詞中，鄉(xiāng)村更多的是作為權(quán)力歸隱抑或淡泊明志的表現(xiàn)。城市與城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的時(shí)空架構(gòu)，“在封建集權(quán)結(jié)構(gòu)的‘超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制下，傳統(tǒng)農(nóng)村和城市之間的地域空間結(jié)構(gòu)是僵死的，既相互無法涵容，也很少能夠轉(zhuǎn)化?！盵2]

在現(xiàn)代中國(guó)，自新中國(guó)建立肇始，為了擺脫貧窮、落后、挨打的局面，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化成為強(qiáng)國(guó)富民的惟一政策選擇。從世界各國(guó)工業(yè)化的歷史規(guī)律來看，農(nóng)業(yè)革命是工業(yè)革命的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于一窮二白和以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)而言，它自然也是我們建設(shè)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的邏輯起點(diǎn)。城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村面對(duì)地少人多、生產(chǎn)資料匱乏的窘境，通過改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，例如農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)營(yíng)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，采用工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格剪刀差的方式支持工業(yè)化建設(shè)，進(jìn)行工業(yè)資本的原始積累，從而有序地支撐起輕工業(yè)和重工業(yè)發(fā)展，也變相地促進(jìn)城市快速發(fā)展。改革開放以來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，它為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代嬗變、和城鎮(zhèn)化建設(shè)開辟了新視野和新舉措，小城鎮(zhèn)發(fā)展迅速展開。這種以一兩所企業(yè)為核心的特殊產(chǎn)城空間形態(tài)，一度成為推動(dòng)工業(yè)化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)極，使我們似乎看到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型和升級(jí)的希望。但是，這種以低成本的土地、勞動(dòng)力、環(huán)境等要素吸附為特征的勞動(dòng)密集型單核發(fā)展模式，既缺乏科學(xué)合理的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，也難以實(shí)現(xiàn)高端要素集聚，重產(chǎn)業(yè)、輕生活，形態(tài)單一、粗放經(jīng)營(yíng)，一旦失去政策優(yōu)勢(shì)，就難以為繼。再加之囿于戶籍制度、身份制度等體制性因素限制，城鄉(xiāng)呈現(xiàn)二元分割的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，整體上看，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村發(fā)展依然嚴(yán)重落后于城市發(fā)展，農(nóng)村依附于城市。

在當(dāng)代中國(guó)，一方面，伴隨工業(yè)化和城市化進(jìn)程進(jìn)一步提速，城市已然確立了中國(guó)空間結(jié)構(gòu)中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化絕對(duì)中心地位，越來越多的生產(chǎn)要素、生活要素匯聚城市之中，城市構(gòu)建起完整系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)體系、制度體系、文化體系并實(shí)現(xiàn)自我產(chǎn)出、吸納、與消化的自主循環(huán)。反之，受制于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的歷史條件與資源稟賦條件限制，大量農(nóng)村勞動(dòng)力向城市流動(dòng)，農(nóng)村空巢化，更加映襯出農(nóng)村的凋敝和落寞。另一方面，隨著工業(yè)化與城市化程度累積，幾十年時(shí)空壓縮的急遽發(fā)展所帶來的社會(huì)問題驟然爆發(fā)且日漸明晰，例如，伴隨工業(yè)化的環(huán)境污染、情感失調(diào)、道德倫理與核心價(jià)值危機(jī)，伴隨城市化的就業(yè)、住房、醫(yī)療、交通等公共服務(wù)危機(jī);與之相應(yīng)，三農(nóng)問題究竟如何破局也是鄉(xiāng)村社會(huì)面臨的中心議題。在這里，鄉(xiāng)村與城市、農(nóng)業(yè)與工業(yè)問題相互交織，形塑著更加復(fù)雜的社會(huì)態(tài)勢(shì)。

綜上所述，鄉(xiāng)村依附于城市的發(fā)展模式以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)樣態(tài)是長(zhǎng)久以來我國(guó)城鄉(xiāng)維系和發(fā)展的狀況表達(dá)，也是當(dāng)代束縛城鄉(xiāng)發(fā)展活力的各種因素之根源。因而，采取何種政策選擇與方案打破現(xiàn)有的僵化格局，融合城市和鄉(xiāng)村各自所特有的資源稟賦和優(yōu)勢(shì)條件，實(shí)現(xiàn)兩者既良性互補(bǔ)又自主發(fā)展的新發(fā)展模式，成為我們思考和解決三農(nóng)問題、推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的思路。

2014年，浙江省自下而上地率先進(jìn)行特色小鎮(zhèn)實(shí)踐;2015年，浙江省政府提出特色小鎮(zhèn)的政策議題，依據(jù)地方實(shí)踐所形成的豐碩成果與經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家發(fā)展改革委和財(cái)政部于2016年分別出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)、規(guī)范和推進(jìn)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的政策。2017年，黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上，“特色小鎮(zhèn)”作為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的平臺(tái)，作為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容和方式，應(yīng)運(yùn)而生、蓬勃發(fā)展。

特色小鎮(zhèn)這種新型空間形態(tài)，是對(duì)于城鄉(xiāng)發(fā)展的歷史檢視與批判性反思的必然結(jié)果：與城市相比較，特色小鎮(zhèn)雖然功能齊全但要驅(qū)離“城市病”;與傳統(tǒng)意義的一般小鎮(zhèn)相比較，它雖然依托產(chǎn)業(yè)但不再是產(chǎn)業(yè)要素的簡(jiǎn)單疊加和復(fù)制。但是，在推廣和深入發(fā)展的過程中，既涌現(xiàn)出一批具有良好示范作用的“生產(chǎn)要素集聚、產(chǎn)業(yè)特色鮮明、文化精神凝聚、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美”的特色小鎮(zhèn)典范，也出現(xiàn)一批以瘋狂追逐政績(jī)和利潤(rùn)為目標(biāo)指向從而打造出同質(zhì)化嚴(yán)重的特色小鎮(zhèn)，產(chǎn)業(yè)空心化、房地產(chǎn)化，這種外延式發(fā)展模式一時(shí)興盛而后繼乏力，囿于嚴(yán)重缺乏特色文化內(nèi)涵支撐已漸趨湮滅。由此，關(guān)于特色小鎮(zhèn)研究，已經(jīng)從單一地關(guān)注資本、技術(shù)等外延性生產(chǎn)要素，轉(zhuǎn)變?yōu)樘厣幕瘜?duì)于特色小鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的支撐研究。

特色小鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵

“文化”一詞，抽象而寬宏，其原因在于文化概念的外延和內(nèi)涵過于深邃宏大。一般而言，文化意指人類歷史長(zhǎng)河中人類活動(dòng)創(chuàng)造的一切痕跡，包括物質(zhì)形態(tài)創(chuàng)造物，例如地標(biāo)建筑、名人故居、博物館、公共空間、實(shí)體文化產(chǎn)品等，和非物質(zhì)形態(tài)創(chuàng)造物，例如思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、民風(fēng)習(xí)俗、教育和科學(xué)等精神形態(tài)存在的、有關(guān)人類社會(huì)生活的內(nèi)容。

唯物主義認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過程?！盵4]“每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！盵5]因此，文化既是生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物，又是對(duì)生產(chǎn)生活方式的凝練和反映。人們的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活活動(dòng)既打造出物質(zhì)文化，也凝練出非物質(zhì)文化。就同一對(duì)象或時(shí)空?qǐng)鲇蚨?，兩者緊密聯(lián)系不可分割，物質(zhì)文化是精神文化的形態(tài)表征，精神文化是物質(zhì)文化的內(nèi)涵表達(dá)。文化對(duì)一定社會(huì)生產(chǎn)生活方式的反映，說明文化具有獨(dú)特性和多樣性，是自身與他者區(qū)別之所在，我們將其稱之為文化特色，標(biāo)識(shí)文化的地域性、民族性;同時(shí)，又意味著任何的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)都有著文化的精神形態(tài)動(dòng)因和支持，我們將其稱之為文化支撐。

特色小鎮(zhèn)作為新型空間形態(tài)，其關(guān)鍵因素就在于“新”和“特”。就特色小鎮(zhèn)“產(chǎn)、城、人、文”四要素而言，產(chǎn)業(yè)是小鎮(zhèn)存續(xù)的動(dòng)力，其特色在于產(chǎn)業(yè)獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)和主題專屬，使產(chǎn)業(yè)具有稀缺性和難以復(fù)刻性的特點(diǎn);城是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換、人與人進(jìn)行關(guān)系交往的生產(chǎn)生活場(chǎng)所。特色小鎮(zhèn)的維系，不僅在于特色產(chǎn)業(yè)，更在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域之外的具有物質(zhì)吸附性和人才吸引力的精神文化價(jià)值創(chuàng)造，以及文化資本的累積、再生產(chǎn)與轉(zhuǎn)化;人是小鎮(zhèn)的主體，是小鎮(zhèn)物質(zhì)文化和精神文化的締造者和傳承者;由此，文化就成為特色小鎮(zhèn)的靈魂，是多元主體、多種功能、多層次機(jī)制的磨合劑、粘合劑，多樣性文化理念在這里匯聚、認(rèn)同、整合，使小鎮(zhèn)形成和諧凝聚的氛圍和銳意進(jìn)取的精神品格，從而支撐小鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2016年9月，三部委《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》中指出特色小鎮(zhèn)應(yīng)具有“特色鮮明的產(chǎn)業(yè)形態(tài)、和諧宜居的美麗環(huán)境、彰顯特色的傳統(tǒng)文化、便捷完善的設(shè)施服務(wù)和充滿活力的體制機(jī)制”。同年，《國(guó)家發(fā)改委關(guān)于加快美麗特色?。ǔ牵╂?zhèn)建設(shè)的指導(dǎo)意見》提出特色小鎮(zhèn)發(fā)展的十大要求，涉及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)人文等領(lǐng)域。根據(jù)浙江省開展特色小鎮(zhèn)建設(shè)的典范性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為，特色小鎮(zhèn)是“產(chǎn)、城、人、文”在較為狹窄的空間內(nèi)的高度集聚耦合，且以“產(chǎn)、文”為核心要素的共同體;[6]特色小鎮(zhèn)“形態(tài)小而美、產(chǎn)業(yè)特而強(qiáng)、功能聚而合、體制活而新”，形態(tài)、產(chǎn)業(yè)、功能、體制都有其相應(yīng)的文化內(nèi)涵。[7]通過對(duì)國(guó)家政策層面和地方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，特色小鎮(zhèn)的形塑和發(fā)展不僅需要產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，而且更需要小鎮(zhèn)本身和鎮(zhèn)民的可持續(xù)發(fā)展。小鎮(zhèn)不僅僅是“生產(chǎn)的小鎮(zhèn)”，更是“生活的小鎮(zhèn)”和“人的小鎮(zhèn)”。因此，文化是特色小鎮(zhèn)的核心要素和本質(zhì)特征，小鎮(zhèn)是文化的容器和熔爐，“城市不僅是人類為了滿足生存和發(fā)展的需要而創(chuàng)造的一個(gè)人工環(huán)境，更是一種文化的載體和容器，她積淀著豐厚的文化底蘊(yùn)、承載著人類文明的精華”。[8]

特色小鎮(zhèn)的文化支撐作用

文化成為粘連融合“產(chǎn)、城、人”三者關(guān)系的有機(jī)紐帶和最為核心的要素。在特色小鎮(zhèn)，各種主體文化交流薈萃、沖突交融，文化的重構(gòu)與創(chuàng)新被置于特色小鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展前所未有的重要地位，文化成為支撐小鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的基石和底蘊(yùn)。

（1）特色小鎮(zhèn)文化理念支撐作用

特色小鎮(zhèn)是集時(shí)代要求和自我發(fā)展要求于一體的新型、特色的城鎮(zhèn)空間形態(tài)。換言之，特色小鎮(zhèn)是在傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇瓶頸、國(guó)家倡導(dǎo)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代背景下，通過總結(jié)過往的城鎮(zhèn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，批判性反思城市問題，所建構(gòu)的具有產(chǎn)業(yè)特色、功能特色、文化特色的平臺(tái)和載體。新和特，決定了特色小鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展的文化理念必須立足時(shí)代、面向未來。

文化理念來源于社會(huì)生產(chǎn)生活活動(dòng)，是人們對(duì)于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活活動(dòng)的思想反映和心理感知之精粹。它為物質(zhì)活動(dòng)所決定，反過來又影響并支配著人們的決策和行為。特色小鎮(zhèn)文化理念對(duì)特色小鎮(zhèn)的構(gòu)建規(guī)劃、政策設(shè)計(jì)、功能運(yùn)轉(zhuǎn)等各個(gè)方面和環(huán)節(jié)起著高屋建瓴的引領(lǐng)和規(guī)范的決定性作用。特色小鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)條件而又超越現(xiàn)實(shí)條件，前者是指特色小鎮(zhèn)建設(shè)需要遵循城鎮(zhèn)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，后者是指在建設(shè)理念上要具備時(shí)代性、戰(zhàn)略性和前瞻性。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。面對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)換、和新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的時(shí)代背景，特色小鎮(zhèn)建設(shè)要用新發(fā)展理念統(tǒng)率建設(shè)全局，即將特色小鎮(zhèn)建成“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色友好、開放包容、幸福共享”的理想家園，所謂創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是指小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)要有獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)、運(yùn)行機(jī)制要有多元模式;所謂協(xié)調(diào)發(fā)展是指產(chǎn)業(yè)、文化、旅游和社區(qū)四大功能相互融合相互支撐;所謂綠色友好是指小鎮(zhèn)生態(tài)要宜居宜業(yè)，處處彰顯文化元素、滋養(yǎng)提升靈魂;所謂開放包容是指小鎮(zhèn)精神氣質(zhì)充滿活力、兼容并蓄;所謂幸福共享是指小鎮(zhèn)的成長(zhǎng)能夠滿足鎮(zhèn)民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。從而建構(gòu)起一個(gè)個(gè)一鎮(zhèn)一品，形態(tài)小而美、產(chǎn)業(yè)特而強(qiáng)、功能聚而合、體制活而新的新型發(fā)展空間。

（2）特色小鎮(zhèn)文化共同體凝聚支撐作用

特色小鎮(zhèn)是多元主體共建、多重要素匯聚、多種功能結(jié)合、多元文化展現(xiàn)的新型共同體。與以血緣、地緣為連接紐帶的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村不同，特色小鎮(zhèn)的居民來自五湖四海，他們既不具備相似的歷史文化背景，也不具有共同的價(jià)值信仰習(xí)俗，目標(biāo)各異、文化多樣。共同體內(nèi)部成員的多元性、差異性凸顯出文化凝聚的重要性。

人的本質(zhì)是一種類存在物，共同體是人作為類存在的基本方式，它通過共同體內(nèi)成員衍生某種相同屬性而形成有機(jī)結(jié)合。一般而言，共同體劃分為血緣共同體、地域共同體和精神共同體。隨著工業(yè)化、城市化、信息化發(fā)展，現(xiàn)代性消薄了空間形態(tài)本身的血緣和地域特征，而精神屬性已成為超越血緣共同體和地緣共同體存在的最高形式，“‘共同體化應(yīng)該稱之為一種社會(huì)關(guān)系，如果而且只有當(dāng)社會(huì)行為的調(diào)節(jié)——在個(gè)別情況下或者一般的情況下或者純粹的類型中——建立在主觀感覺到參加者們（情緒或者傳統(tǒng)上）的共同屬性。”[9]共同體成員通過精神文化屬性達(dá)成目標(biāo)一致性和行為一致性，這種精神文化屬性就是成員對(duì)于共同體所具有的歸屬感和認(rèn)同感。特色小鎮(zhèn)的文化凝聚力，一方面是在小鎮(zhèn)共同體成員創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中，將他們的個(gè)人利益目標(biāo)、價(jià)值訴求、未來愿景與共同體的總體利益目標(biāo)和共同價(jià)值取向相匯聚、磨合，形成最大公約數(shù)，整合、形塑和凝結(jié)成具有高度活力與維系力的新公共精神;另一方面，小鎮(zhèn)共同體目標(biāo)和共同體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能以忽略或犧牲鎮(zhèn)民個(gè)人目標(biāo)、情感需求和價(jià)值訴求為代價(jià)，而是以鎮(zhèn)民的日常生產(chǎn)生活活動(dòng)場(chǎng)景為切入點(diǎn)，以公共精神和時(shí)代精神為感召，助力鎮(zhèn)民不斷提高和升華自我的價(jià)值觀和人生觀，培育新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化，幫助他們完成屬于自己的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)和生活目標(biāo)。如此往復(fù)，不斷地強(qiáng)化特色小鎮(zhèn)共同體和鎮(zhèn)民之間的歸屬感和認(rèn)同感，從而形成推動(dòng)特色小鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（3）特色小鎮(zhèn)文化傳承與創(chuàng)新支撐作用

特色小鎮(zhèn)是以經(jīng)典歷史文化傳承產(chǎn)業(yè)或新興產(chǎn)業(yè)為動(dòng)能的平臺(tái)和載體。從這個(gè)意義出發(fā)，產(chǎn)業(yè)和文化不再是抽象的概念，而是具象的結(jié)合。產(chǎn)業(yè)是特色小鎮(zhèn)生產(chǎn)要素聚合體，是特色小鎮(zhèn)生存與發(fā)展的外部驅(qū)動(dòng)力;文化則賦予小鎮(zhèn)和產(chǎn)業(yè)以獨(dú)特標(biāo)識(shí)、獨(dú)特內(nèi)涵和獨(dú)特的精神氣質(zhì)，是特色小鎮(zhèn)存續(xù)和成長(zhǎng)的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。產(chǎn)業(yè)與文化相融合，文化與產(chǎn)業(yè)相砥礪，共同推動(dòng)小鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)典歷史文化傳承產(chǎn)業(yè)是以文化為本體或內(nèi)核的產(chǎn)業(yè)，它本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)，既有物質(zhì)文化之形，又有精神文化之神。其中，物質(zhì)文化包括生產(chǎn)文化、服飾文化、飲食文化、居住文化、交通文化等;精神文化包括娛樂文化、婚育文化、文藝文化、信仰文化等，[10]可以說，文化對(duì)于特色小鎮(zhèn)而言進(jìn)行了全方位、立體式的覆蓋和包裝。特色小鎮(zhèn)經(jīng)典歷史文化傳承產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須恪守特色文化原則。一是文化識(shí)別。經(jīng)典歷史文化傳承不是單純的復(fù)古和擺樣子，而是傳承文化技藝，感知文化精神。因此，首先要科學(xué)鑒別和認(rèn)識(shí)，哪些是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，哪些是落后文化。一方面以傳承價(jià)值為識(shí)別尺度，例如歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等;另一方面以時(shí)代精神為識(shí)別準(zhǔn)則，選擇能夠與時(shí)代精神相契合、宣揚(yáng)正確科學(xué)的價(jià)值觀的文化。二是文化標(biāo)識(shí)。特色文化決定了產(chǎn)業(yè)必須具備文化的稀缺性和不可復(fù)刻性。文化產(chǎn)品，包括地標(biāo)建筑、名人故居、公共空間、風(fēng)俗習(xí)俗、文藝展示等，作為文化符號(hào)展現(xiàn)，既需要匠心打造、鍛造，使產(chǎn)品成為具有醇厚的鄉(xiāng)村風(fēng)、雅致的藝術(shù)感的精美空間;也需要深入挖掘文化符號(hào)背后的隱喻性和儀式感，講故事、揚(yáng)神采，使產(chǎn)品成為抒發(fā)情懷、釋放壓力、觸發(fā)靈魂、學(xué)習(xí)啟迪的“詩(shī)意的棲居”和“返璞歸真”的港灣。

新興產(chǎn)業(yè)是具有知識(shí)要素高度集聚性和創(chuàng)造性的產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)知識(shí)匯聚、知識(shí)碰撞、新知識(shí)再生產(chǎn)的過程，也是不斷認(rèn)識(shí)新事物創(chuàng)造新價(jià)值的過程。因此，新興產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品實(shí)質(zhì)上是知識(shí)和智力的產(chǎn)品，新興產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是知識(shí)和智力的較量。在高度信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，新興產(chǎn)業(yè)需要不斷優(yōu)化升級(jí)創(chuàng)造產(chǎn)品，這就更加加劇了知識(shí)和智力競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度和力度?？梢哉f，創(chuàng)新是新興產(chǎn)業(yè)永恒不變的主題，而知識(shí)和智力作為精神產(chǎn)品，也將這種競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫裎幕疇?zhēng)。推動(dòng)特色小鎮(zhèn)新興產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，必須把培育和弘揚(yáng)小鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化作為前提和條件。特色小鎮(zhèn)需要塑造一個(gè)復(fù)合型文化氛圍，既包括開拓進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔的企業(yè)精神，也包括寬容和善的公共文化、公正守信的行政文化、和諧友愛的家庭文化、以及環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)文化等。這些文化相互融合引導(dǎo)鎮(zhèn)民營(yíng)造出積極樂觀而非消極悲觀、志存高遠(yuǎn)而非固步自封的文化心態(tài)，不斷超越自我、升華自我，最終將目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值驅(qū)動(dòng)。同時(shí)，這種文化氛圍不斷錘煉、融合，變得堅(jiān)實(shí)、濃厚，打造出鮮明的文化標(biāo)識(shí)、衍生出不懈的文化力量，既滋養(yǎng)著產(chǎn)業(yè)和小鎮(zhèn)鎮(zhèn)民的可持續(xù)發(fā)展，也像一個(gè)漩渦不斷地吸引并凝聚多元化多樣性的新文化元素，使特色小鎮(zhèn)文化變得愈發(fā)豐富而燦爛。

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作者簡(jiǎn)介

屈 旻 西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、法學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義與社會(huì)發(fā)展