2016年10月15日，首批127個鎮(zhèn)成功入選中國特色小鎮(zhèn)，陜西省共有5個小鎮(zhèn)上榜，分別是楊陵區(qū)五泉鎮(zhèn)、藍(lán)田縣湯峪鎮(zhèn)、眉縣湯峪鎮(zhèn)、銅川市照金鎮(zhèn)與寧強(qiáng)縣青木川鎮(zhèn);2017年8月22日，第二批全國特色小鎮(zhèn)正式公布，陜西省又有9個小鎮(zhèn)入選，分別是勉縣武侯鎮(zhèn)、平利縣長安鎮(zhèn)、山陽縣漫川關(guān)鎮(zhèn)、長武縣亭口鎮(zhèn)、鳳翔縣柳林鎮(zhèn)、鎮(zhèn)安縣云蓋寺鎮(zhèn)、黃陵縣店頭鎮(zhèn)與延川縣文安驛鎮(zhèn)。

“中間景觀”理論

“中間景觀”最初提出于18世紀(jì)，在馬克斯（Loe Marx）的努力下，20世紀(jì)后半葉時發(fā)展為理解人地關(guān)系的一個有力的工具。美籍華裔人本主義理學(xué)家段義孚先生在《逃避主義》中再次對其進(jìn)行闡述，他以描述手法勾勒了“中間景觀”的內(nèi)涵特征——人類棲息地的典范：“中間景觀”是文化的產(chǎn)物，“但它們既不花哨，也不目空一切”（段義孚《逃避主義》，河北教育出版社2005年版，第29頁，以下引文皆同），不同時代，不同地區(qū)，不同的人們會創(chuàng)造出各種各樣的“中間景觀”，諸如農(nóng)田、郊區(qū)、花園城市、花園、示范鎮(zhèn)與強(qiáng)調(diào)美好生活的主題公園等均可歸入其中。

“中間景觀”是理想與現(xiàn)實的中介，處于人造大都市與大自然兩個端點之間，人們不必進(jìn)行遠(yuǎn)距離的遷徙，就可以逃避自然界的原始與荒蠻，遠(yuǎn)離大都市的喧囂與紛擾。但是，“與大自然和大都市這兩個端點相比，中間景觀看起來更加真實，更富有生活的氣息，而且更像是生活的本來面目”。

“中間景觀”作為人類理想的棲息地，還存在許多問題，“其一，它并不是惟一的，其數(shù)目眾多且種類龐雜;其二，無論哪種類型的中間景觀都被證明很不穩(wěn)定，都有可能轉(zhuǎn)化為自然，或者更為糟糕的是，不管它有多努力地想保持自己原有的狀態(tài)，它都將一步步地轉(zhuǎn)化為城市中的人造物，這是很常見的?！眹?yán)格地說，“中間景觀”至少具備以下特征：第一，“中間景觀”并非自然景觀，而是人類創(chuàng)造出來的“人造景觀”，即人類生產(chǎn)生活的衍生品，是人類物質(zhì)文明與精神文明的具象產(chǎn)物，是人類逃避蠻荒自然、擺脫紛擾社會的折衷手段，時代、區(qū)域甚至文化的差異，都會影響人們對“中間景觀”的理解或創(chuàng)造。一般來說，“中間景觀”的存在形式通常與人們的精神需求密切相關(guān)。第二，作為一種處于人造大都市與大自然之間的過渡景觀，“中間景觀”以其勾連人造大都市與大自然的優(yōu)勢深得人類青睞。它既有人造大都市所沒有的安靜祥和，又有大自然缺乏的繁榮便捷，誘惑著人們逃離城市，逃離喧囂混亂與令人窒息的快節(jié)奏;逃離大自然致命危險與迷茫無助。第三，“中間景觀”也有它令人尷尬的一面，作為人類出于特定目的創(chuàng)造出來的“人造景觀”，雖然輕易地滿足了人們逃離城市、擺脫自然的精神需求，但是其徘徊在城市與自然之間的屬性，使得它在任何時候都存在著被其他兩極——城市或自然——同化的風(fēng)險，因此，“中間景觀”的最大問題就是它與生俱來的不穩(wěn)定性，要想長期地維持其穩(wěn)定狀態(tài)，顯然是一件非常困難的事情。

段義孚先生認(rèn)為，“在中間景觀的頻譜中，由村莊和田野構(gòu)成的鄉(xiāng)村與迪斯尼樂園分處兩端”（段義孚《逃避主義》，第32頁），可見，中間景觀也并非簡單劃一地等同，而是存在一定的序列。筆者竊以為，如果以人類與外部環(huán)境之間的心理距離為依據(jù)，將與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)的外部環(huán)境進(jìn)行一個模擬線性排序，那么，大自然與人造大都市一定處在左右兩端，宛如線段的起點和終點;緊鄰大自然的一定是由村莊和田野構(gòu)成的鄉(xiāng)村;距離人造大都市最近的，當(dāng)然是光怪陸離的迪斯尼樂園;至于人工建造的“花園”，則理所當(dāng)然位于鄉(xiāng)村與迪斯尼樂園的中間。

“中間景觀”之為中間景觀，正在于人們有意無意地創(chuàng)造了介于人造大都市與大自然之間的過渡景觀，既能滿足必要的物質(zhì)所需，又可實現(xiàn)適度的精神愉悅，折射的是人們遠(yuǎn)離城市嘈雜喧囂快節(jié)奏與擺脫未開化自然的原始蠻荒的雙重精神追求。

“中間景觀”理論與特色小鎮(zhèn)實踐的耦合性

在段義孚先生的“中間景觀”圖譜中，還有一種不同于鄉(xiāng)村、迪斯尼樂園、花園的“中間景觀”——示范鎮(zhèn)，即人們基于特定目的規(guī)劃、建設(shè)的中小型聚落，這為特色小鎮(zhèn)與“中間景觀”的耦合提供了絕佳樣本。所謂“示范鎮(zhèn)”，顯然是具有某種獨特意義并足以成為同類城鎮(zhèn)發(fā)展典范的中小型聚落，其核心內(nèi)容是具有示范性意義的“特色”。人們?yōu)榱诉h(yuǎn)離大都市的喧囂嘈雜與大自然的原始蠻荒，在特定區(qū)域地理環(huán)境與文化背景基礎(chǔ)上，打造滿足自身心理需求與物質(zhì)享受的心靈家園——“示范鎮(zhèn)”，正是將“中間景觀”理論外化為實踐的城市建設(shè)模式。就本質(zhì)而言，特色小鎮(zhèn)與“中間景觀”均是人類基于特定目的規(guī)劃、建設(shè)的人口聚落，二者在某種程度上具有高度的耦合性。

按照浙江省政府公布《關(guān)于加快特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的指導(dǎo)意見》，“特色小鎮(zhèn)是相對獨立于市區(qū)，具有明確產(chǎn)業(yè)定位、文化內(nèi)涵、旅游和一定社區(qū)功能的發(fā)展空間平臺”，必須與市區(qū)保持一定距離，無論是基礎(chǔ)設(shè)施，還是地理位置，都應(yīng)該具有相對的獨立性，這無疑契合了“中間景觀”的存在要件?！爸虚g景觀”之為“中間景觀”，正在于它與人造大都市、大自然都保持了一定距離，一個地處人造大都市或大自然之中的地理空間，無論如何都難以保持它的相對獨立，當(dāng)然無法避免被靠近它的兩極中的其中之一同化的風(fēng)險。地理位置的相對獨立，既是“中間景觀”保持其自身獨立性以避免被人造大都市或大自然同化的基礎(chǔ)，也是特色小鎮(zhèn)在大都市以外發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、傳承地域文化、健全社區(qū)功能的必要方式。

培育、建設(shè)特色小鎮(zhèn)的主要目的，就是在“塊狀經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)上發(fā)展融生產(chǎn)、生活、生態(tài)于一體的創(chuàng)新型發(fā)展平臺，因此，產(chǎn)業(yè)定位是“特色小鎮(zhèn)”培育中最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是滿足小鎮(zhèn)居民與外來人口的物質(zhì)、精神需求的物質(zhì)保障?！爸虚g景觀”作為地處人造大都市與大自然之間的過渡景觀，滿足常住居民的基本物質(zhì)生活需要是根本要素，特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只要不影響“中間景觀”遠(yuǎn)離大都市的喧囂與大自然的原始的根本屬性，便不會對“中間景觀”造成絲毫影響。一言以蔽之，獨特的產(chǎn)業(yè)定位正是特色小鎮(zhèn)與“中間景觀”共同的經(jīng)濟(jì)趨向。沒有產(chǎn)業(yè)，特色小鎮(zhèn)便少了物質(zhì)依托，生活、生態(tài)便無所附依，“中間景觀”也將與原始蠻荒的大自然無異。

特色小鎮(zhèn)吸引外來游客的根本原因，是其與周邊區(qū)域明顯不同的自然風(fēng)光、文化底蘊(yùn)。自然風(fēng)光是特色小鎮(zhèn)的空間背景，文化底蘊(yùn)是特色小鎮(zhèn)的個性靈魂。文化底蘊(yùn)作為特色小鎮(zhèn)的象征符號，具有無以倫比的重要性和不可替代性。一個環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的特色小鎮(zhèn)要從眾多小鎮(zhèn)中脫穎而出，獨特的文化內(nèi)涵必不可少。反之，一個沒有文化底蘊(yùn)的小鎮(zhèn)，即使自然風(fēng)光再優(yōu)美，終究不過是諸多風(fēng)景優(yōu)美小鎮(zhèn)中的普通一員?！爸虚g景觀”是人們?yōu)榱藭簳r逃離社會喧囂快節(jié)奏與原始蠻荒大自然而創(chuàng)造的心靈棲息地，優(yōu)美的自然風(fēng)光、獨特的產(chǎn)業(yè)定位與深厚的文化底蘊(yùn)三者缺一不可。優(yōu)美的自然風(fēng)光與獨特的產(chǎn)業(yè)定位雖然可以滿足人們的生理需求，深厚的文化底蘊(yùn)卻可以讓人們真正實現(xiàn)釋放壓力、放飛靈魂的精神需求。因此，對“中間景觀”而言，深厚的文化底蘊(yùn)往往比優(yōu)美的自然風(fēng)光、獨特的產(chǎn)業(yè)定位更重要。

特色小鎮(zhèn)培育的主要目標(biāo)是建設(shè)融生產(chǎn)、生活、生態(tài)于一體的新型創(chuàng)新發(fā)展平臺，其中“生態(tài)”要素就是針對小鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境與旅游資源的保護(hù)、開發(fā)而言的，因此，特色小鎮(zhèn)的一大重要功能就是旅游，大量城市人口在繁忙緊張的工作之余，選擇距離較近的特色小鎮(zhèn)放松心情，愉悅身心，在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境與旅游資源中體驗不同于人造大都市的新鮮空氣、田園風(fēng)光與輕松氛圍。沒有旅游功能的特色小鎮(zhèn)是不完整的，是無法吸引游客青睞的?！爸虚g景觀”存在的最大價值，正在于它融大自然的優(yōu)美風(fēng)光與人造大都市的方便快捷于一體，既遠(yuǎn)離大自然的原始蠻荒，又沒有大都市的喧囂嘈雜，正是靠著優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境、獨特的風(fēng)土人情與深厚的歷史文化積淀才吸引了越來越多的人們，在大都市的喧囂與大自然的蠻荒之間尋找一方凈土，清靜無為，放松身心，成為繁忙疲憊的都市人們追求的“詩和遠(yuǎn)方”。

“中間景觀”是人們?yōu)榱颂与x大都市喧囂與大自然蠻荒而創(chuàng)造的過渡性景觀，其初衷在于滿足人們對安靜祥和與身心愉悅的向往，具有與生俱來的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等先天優(yōu)勢;特色小鎮(zhèn)是為了發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)而推行的一種新型城鎮(zhèn)建設(shè)模式，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、生產(chǎn)、生活和諧發(fā)展是必然要求，這是“中間景觀”理論與特色小鎮(zhèn)建設(shè)高度耦合的根本原因。特色小鎮(zhèn)建設(shè)完全可以參照“示范鎮(zhèn)”的模式，結(jié)合不同小鎮(zhèn)的地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)特色與文化內(nèi)涵，將特色小鎮(zhèn)建設(shè)成為具有示范性意義的創(chuàng)新型發(fā)展平臺。

“中間景觀”理論對陜西特色小鎮(zhèn)建設(shè)的借鑒意義

隨著人們居住、生活條件的日漸改善，大都市的喧囂、嘈雜與快節(jié)奏以及由此引發(fā)的系列社會問題逐漸成為困擾人們心靈的毒瘤，人們渴望逃離城市的喧囂嘈雜，回歸自然的寧靜安逸，卻又無法接受大自然的原始蠻荒以及無處不在的威脅。這種逃避自然、逃避文明的復(fù)雜心理與強(qiáng)烈渴望，為“中間景觀”理論產(chǎn)生奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。特色小鎮(zhèn)建設(shè)旨在創(chuàng)建產(chǎn)業(yè)“特而強(qiáng)”、功能“聚而合”、形態(tài)“精而美”、制度“活而新”的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市建設(shè)提供一種新型發(fā)展模式。就實踐而言，“中間景觀”理論對特色小鎮(zhèn)建設(shè)具有一定的現(xiàn)實借鑒。

第一，“中間景觀”理論可以為特色小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展指明方向?！爸虚g景觀”是人們?yōu)榱颂颖苋嗽齑蠖际械男鷩锑须s與大自然的原始蠻荒而建造的聚落集合體，可以最大限度地滿足人們對安靜祥和生活與繁榮便捷享受的心理渴望。特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃、培育，必須充分挖掘特色小鎮(zhèn)的地理位置、生態(tài)環(huán)境、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)與歷史文化內(nèi)涵等，突出小鎮(zhèn)的獨特個性與自身優(yōu)勢，有針對性地開展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，科學(xué)規(guī)劃城鎮(zhèn)發(fā)展方向，堅持保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)歷史文化傳統(tǒng)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最大限度地吸引外來人口的旅游、定居。

目前，陜西省入選全國特色小鎮(zhèn)的14個城鎮(zhèn)，有的生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢明顯，有的文化內(nèi)涵深厚，堪稱各具特色，異彩紛呈。為了有效推進(jìn)“塊狀經(jīng)濟(jì)”的快速發(fā)展，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)立足于本地獨有的生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢或歷史文化資源，大力開展旅游業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色工業(yè)，如藍(lán)田縣湯峪鎮(zhèn)和眉縣湯峪鎮(zhèn)，可圍繞溫泉養(yǎng)生文化加大宣傳力度，依照季節(jié)時令開展相關(guān)溫泉節(jié)活動，吸引外來游客;寧強(qiáng)青木川鎮(zhèn)、山陽漫川關(guān)鎮(zhèn)與鎮(zhèn)安云蓋寺鎮(zhèn)地處秦嶺南麓，自然環(huán)境優(yōu)美，明清古建筑眾多，舉辦如“油菜花節(jié)”“文化旅游節(jié)”等大型活動，拉動內(nèi)需，推動旅游業(yè)的快速發(fā)展;其余諸如銅川照金鎮(zhèn)的紅色文化，黃陵店頭鎮(zhèn)的煤炭工業(yè)，楊凌五泉鎮(zhèn)的農(nóng)耕文化，扶風(fēng)法門鎮(zhèn)的佛教文化、鳳翔縣柳林鎮(zhèn)的釀酒文化等，都可以作為地方政府推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的獨特抓手或龍頭產(chǎn)業(yè)，在提高自身經(jīng)濟(jì)、文化實力的基礎(chǔ)上帶動、輻射區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

第二，“中間景觀”可以為特色小鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供絕佳樣本。“中間景觀”之所以成為都市人群的心靈棲息地，其根本原因正在于其不同于大都市的清新空氣、優(yōu)美環(huán)境與簡單生活，青山綠水，鳥語花香，沒有污染，沒有利益，既沒有過大的生活壓力，又沒有復(fù)雜的人際關(guān)系，簡單純粹的生活以及人與自然和諧相處。“形態(tài)精而美”是特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要構(gòu)成要素之一，自然環(huán)境、配套設(shè)施、文化實力等作為小鎮(zhèn)形態(tài)的物質(zhì)外化，都是特色小鎮(zhèn)建設(shè)的發(fā)展方向與必然要求，其中自然環(huán)境當(dāng)然以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為核心內(nèi)容?？梢哉f，“中間景觀” 優(yōu)美的自然環(huán)境為特色小鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了絕佳樣本。特色小鎮(zhèn)建設(shè)過程中，既不過分制造現(xiàn)代氣息、人文色彩濃厚的人文景觀;也不有意識地改造原生態(tài)的山水環(huán)境與動植物資源，盡可能地維持當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的自然環(huán)境與人文環(huán)境，維護(hù)當(dāng)?shù)卦械纳鷳B(tài)平衡，才能真正促進(jìn)人與自然和諧相處。

據(jù)悉，青木川鎮(zhèn)目前正在規(guī)劃，對金溪河道進(jìn)行清淤疏浚，引入現(xiàn)代化的光、電手段，為青木川鎮(zhèn)增加現(xiàn)代氣息，采用不同效果的燈光共同表現(xiàn)整個河面神秘、夢幻、華美多姿的氛圍，布設(shè)LED水下燈，分布于河面四周;LED太陽能蓮花燈，分布于河邊各處，可漂移;LED仿真光纖蘆葦燈，分布于河邊沿線;并用LED光帶及LED投光燈來表現(xiàn)橋的流暢與水的柔情。從旅游者的體驗角度看，用現(xiàn)代化光、電設(shè)施裝點的青木川雖然更時尚、更現(xiàn)代，卻背離了青木川原有的古樸、純真與靜謐。因此，這種所謂的現(xiàn)代化規(guī)劃改造，表面上并未破壞青木川的自然生態(tài)環(huán)境，卻損壞了青木川的傳統(tǒng)文化氛圍與原生韻味，歸根結(jié)底是對當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的破壞，有畫蛇添足之嫌。令人惋惜的是，這種以現(xiàn)代化手段裝飾、修建人文景觀的做法，青木川鎮(zhèn)既不是第一個，也絕非最后一個，諸如藍(lán)田縣湯峪鎮(zhèn)、勉縣武侯鎮(zhèn)、扶風(fēng)法門鎮(zhèn)等地均曾不同程度地存在，這是有關(guān)政府部門應(yīng)該格外關(guān)注的問題。

第三，“中間景觀”可以為特色小鎮(zhèn)的精神文明建設(shè)提供理論依據(jù)。“中間景觀”是都市人們逃離城市喧囂的精神追求，其特有的安靜祥和、文化氣息是身心疲憊的都市人得以放松身心忘卻煩惱的治愈良方。人造大都市發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、便捷的交通網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致了人們高度的精神壓力、復(fù)雜的人際關(guān)系以及諸多的社會問題，催生了逃離城市的欲望，人們紛紛涌向相對偏僻、落后的城郊、小鎮(zhèn)。這為特色小鎮(zhèn)建設(shè)與發(fā)展提供了強(qiáng)大的外部刺激與堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。真正意義上的特色小鎮(zhèn)，必然是物質(zhì)與精神均高度發(fā)達(dá)的聚落集合體，物質(zhì)極大豐富只是特色小鎮(zhèn)的表象，精神高度充盈才是特色小鎮(zhèn)的內(nèi)核。因此，特色小鎮(zhèn)要想真正滿足都市人的精神追求，僅有對物質(zhì)生產(chǎn)的高度關(guān)注顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)。精神文明是特色小鎮(zhèn)的個性與靈魂，是不可復(fù)制的軟實力與文化名片，也是吸引更多投資者、入住者與旅游者的“吸鐵石”。充分挖掘當(dāng)?shù)赜忻臍v史遺跡、傳統(tǒng)民居建筑、地域文化因子等，以及山水名勝、地域特產(chǎn)、動植物資源等，在適度開發(fā)的基礎(chǔ)上注重原生態(tài)保護(hù)，最大限度地傳承、塑造特色小鎮(zhèn)獨有的精神風(fēng)貌，才能打造物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的特色小鎮(zhèn)名片。

漢中市勉縣武侯鎮(zhèn)，是第二批入選全國特色小鎮(zhèn)的陜西城鎮(zhèn)之一，其地?fù)碛斜姸嗟娜龂鴷r期名勝古跡，如武侯祠就是全國惟一的一座由皇帝敕令建立的祠堂，號稱“天下第一武侯祠”。當(dāng)?shù)剡€有諸葛亮讀書臺、馬超墓、定軍山等眾多歷史遺跡，作為三國時期蜀漢角逐的重要戰(zhàn)場之一，三國文化就是武侯鎮(zhèn)當(dāng)之無愧的“特色名片”。當(dāng)?shù)卣耆梢試@三國歷史、名人等宣傳三國文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如諸葛亮鞠躬盡瘁輔佐漢世、六出祁山志在統(tǒng)一，馬超英勇善戰(zhàn)俠義風(fēng)范等等，吸引各地游客領(lǐng)略三國文化，借以促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)發(fā)展。目前，該鎮(zhèn)在距離武侯祠不遠(yuǎn)的地方耗費巨資打造所謂的“諸葛古鎮(zhèn)”，人工再現(xiàn)“赤壁之戰(zhàn)”場景，排演所謂的民俗、歷史演出，并招攬大量小商小販入駐，出發(fā)點固然不錯，但這種罔顧歷史真實的現(xiàn)代思維，表面上是對三國文化的補(bǔ)充，實際上卻對武侯祠、馬超墓、諸葛亮讀書臺等三國歷史古跡產(chǎn)生了不良影響，大有“掛羊頭賣狗頭”之嫌，只能直接影響人們的旅游體驗。

第四，“中間景觀”可以為特色小鎮(zhèn)建設(shè)的去功利化提供現(xiàn)實借鑒。“中間景觀”是人們?yōu)榱颂与x都市喧囂嘈雜而人為制造的，其主要功能是尋求心靈的慰藉，功利性相對較弱。國家大力發(fā)展特色小鎮(zhèn)，其目標(biāo)是建設(shè)一批產(chǎn)業(yè)特色鮮明、人文氣息濃厚、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、兼具旅游與社區(qū)功能的人口聚居地，發(fā)展融生活、生產(chǎn)、生態(tài)于一體的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺，強(qiáng)調(diào)生活、生產(chǎn)、生態(tài)并重，即保證當(dāng)?shù)鼐用裆罡蛔?、?jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、環(huán)境健康和諧。

然而，在目前的特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)指標(biāo)儼然成了指揮棒，生活、生態(tài)都無一例外地圍著GDP轉(zhuǎn)，一些原本蠻有地域特色、文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)硬生生被建成大同小異的“小吃一條街”，天南海北的特色小吃，不倫不類的“小橋流水”，就美其名曰“××小鎮(zhèn)”，如周至縣的水街，涇陽縣的茯茶小鎮(zhèn)，顯然是地方行政力量急于求成促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的短視做法。還有一些特色小鎮(zhèn)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，為了躋身全國、省、市各級特色小鎮(zhèn)行列之中，更是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)當(dāng)作第一要義，以換取國家政策、財政撥款等方面的更大支持。但是，一個只注重GDP的特色小鎮(zhèn)，產(chǎn)業(yè)固然高度發(fā)達(dá)，生態(tài)環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)就難免被忽略，最終不過就是一個改頭換面的小型人造都市，旅游功能也將大打折扣，對那些渴望放松身心忘卻煩惱的都市人而言，是不會具備強(qiáng)烈吸引力的。

一言以蔽之，特色小鎮(zhèn)的健康發(fā)展，應(yīng)該立足于小鎮(zhèn)自身特色，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為本，以傳承歷史文化為魂，以培育特色產(chǎn)業(yè)為要，創(chuàng)建美麗宜居、文化深厚、經(jīng)濟(jì)繁榮的區(qū)域性生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)共同體，才能長期有效地吸引更多的投資者、入住者與旅游者，打造促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)模式，所謂“筑巢引鳳”就是這個道理，惟其如此，才能將特色小鎮(zhèn)打造成介于大都市與大自然之間的“中間景觀”，既推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又滿足游客需求。

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作者簡介

王永莉 陜西省社會科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)所副研究員，研究方向為歷史人文地理與西北地域文化