凌云

摘 要：高中新課程改革要求教育要“回歸生活”，關(guān)注對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。但長期以來，高中政治課程教材中部分教學(xué)案例設(shè)計遠(yuǎn)離學(xué)生的生活情境，難于打造有活力的政治課堂，“回歸生活”也因此成為了空話。筆者在《文化生活》的教學(xué)實踐中，充分利用鄉(xiāng)土資源，設(shè)計具有生活趣味和價值引領(lǐng)功能的教學(xué)情境，從而激活《文化生活》的課堂。本文重點介紹了《文化生活》教學(xué)設(shè)計中巧妙運用鄉(xiāng)土資源的價值所在，也提出在利用鄉(xiāng)土資源設(shè)計教學(xué)情境，進(jìn)行有效教學(xué)時應(yīng)注意的三原則。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源;鄉(xiāng)土情境

生活是最好的教材，“回歸生活”也是新課改中高中政治課程追求的目標(biāo)。美國教育家杜威曾經(jīng)指出：“教育是生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備.……不通過各種生活形式，或者不經(jīng)過那些本身就是值得生活的形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的替代物。結(jié)果就形成呆板而死氣沉沉的局面?！边@里的“生活”正如魯潔教授所說：“它是用學(xué)生的眼睛觀察到的、用他們的心靈所感受到的生活，是他們正在過著的生活。只有這樣的生活才能環(huán)節(jié)構(gòu)成學(xué)生自身的生命活動?！钡L期以來，高中政治教材中使用的部分教學(xué)資源遠(yuǎn)離學(xué)生的生活情境，猶如把一粒種子拋在沙漠上，鮮有說服力和感染力，難于打造有活力的政治課堂，“回歸生活”也因此成為了空話。心理學(xué)研究表明：學(xué)生處于熟悉的具體場景或氣氛中可引起他們的情感體驗，可幫助他們迅速而正確地理解教學(xué)內(nèi)容。所以，在恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)時機引入鄉(xiāng)土資源，營造學(xué)生熟悉的鄉(xiāng)土教學(xué)情境，可促成有活力的課堂教學(xué)，彌補上述不足。筆者在《文化生活》課堂教學(xué)中巧借鄉(xiāng)土資源，創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土情境，進(jìn)行了嘗試，取得了良好的效果。下面筆者就結(jié)合《文化生活》的教學(xué)實踐，談?wù)勦l(xiāng)土資源的價值所在

一、鄉(xiāng)土資源具有親和性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

梁啟超在新加坡南洋華僑中學(xué)的演說中曾指出：“我們教書，不能像注水入瓶一樣，注滿了就算完事，重要的是引起學(xué)生讀出書的興味?！倍绹睦韺W(xué)家布魯納也指出，“學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對所學(xué)材料的興趣”。鄉(xiāng)土資源是師生所處的某一個具體的行政區(qū)域的自然地理、人文歷史和社會發(fā)展方面的資源，具體包括當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌、文物古跡、民風(fēng)習(xí)俗、名人軼事等，是地方自然、文化和社會的集中體現(xiàn)。

例如，《文化生活》首堂課前，我首先設(shè)置了題為《湖州文化概況》的一份問卷，調(diào)查同學(xué)們知道湖州有哪些歷史名人？哪些文化遺產(chǎn)？哪些小吃特產(chǎn)？其中你最熟悉的是哪些？最感興趣的又是哪些？通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對湖筆文化的熟悉程度最高，對湖州歷史上享譽海內(nèi)外的絲綢文化最感興趣?；诖?，我在導(dǎo)課環(huán)節(jié)給學(xué)生放映了曾在中央電視臺放映的湖州形象宣傳片《湖絲變遷》片段。通過一位民國時期湖州南潯絲商后人的講述，同學(xué)們對湖絲的“前世今生”有了形象的了解，輯里湖絲曾在歷史上屢獲殊榮讓在座的學(xué)生深感驕傲，而圍繞湖州絲綢的風(fēng)俗禮儀，如“含山蠶花節(jié)”又讓他們興趣倍增。此鄉(xiāng)土情境材料短小、新穎，容易吸引學(xué)生注意力，聚集學(xué)習(xí)氣場，調(diào)動和提升整堂課的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生在輕松、自主的課堂氛圍中。

二、鄉(xiāng)土資源具有實踐性，能更好地為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要真正獲得知識，主要不是從教師那里得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的社會文化背景和情景中，利用必要的學(xué)習(xí)資源，用原有的知識和經(jīng)驗去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識，從而賦予新知識以某種涵義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者;要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生有效實現(xiàn)當(dāng)前所學(xué)知識意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。這與新課程改革的主要理念：以學(xué)生為主體不謀而合。而鄉(xiāng)土資源不僅為學(xué)生提供了自主學(xué)習(xí)的外部環(huán)境，而且學(xué)生在對鄉(xiāng)土資源的挖掘過程中，必須要確定探究的方向、方式及方法，同學(xué)之間要分工協(xié)作，要與外界打交道，這有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“在人們心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！?/p>

例如，我在進(jìn)行《文化生活》第四課“文化的繼承性與發(fā)展”的教學(xué)中依舊結(jié)合湖州絲綢文化資源資源設(shè)置“走進(jìn)湖州絲綢古鎮(zhèn)—南潯”進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。首先課前布置任務(wù)，把學(xué)生分成四個小組，讓各組學(xué)生分工協(xié)作。家在南潯或南潯附近的同學(xué)利用周末回到家鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查，通過問卷、走訪、查閱文獻(xiàn)、上網(wǎng)等方法對聞名遐邇的南潯輯里絲的歷史、現(xiàn)狀、傳說、民俗進(jìn)行了調(diào)研;擅長文筆的同學(xué)篩選并整合收集到的圖片和文字材料，寫成了洋洋灑灑數(shù)千字的題為《千年古鎮(zhèn) 錦繡南潯》的研究性學(xué)習(xí)報告;懂得多媒體技術(shù)的同學(xué)利用收集到的文字、音像、圖片資料制作了介紹南潯輯里絲的精美的PPT，展示了探究成果;而善于口頭表達(dá)的同學(xué)則結(jié)合制作好的課件，為同學(xué)們進(jìn)行了聲情并茂的介紹，對提出的問題進(jìn)行了回答。最后，教師與探究小組成員一起協(xié)作，對南潯輯里絲如何重振昔日輝煌進(jìn)行分析、討論，并提出一些可行性對策。通過學(xué)生對湖州絲綢文化資源的探究活動，既有利于學(xué)生回歸生活，通過對熟悉的家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、文化資源來深刻理解傳統(tǒng)文化在今天的傳承與創(chuàng)新的重要性，又有利于提高他們解決實際問題的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了新課程改革的發(fā)展方向。

三、鄉(xiāng)土資源具有民族性，能弘揚民族文化，培養(yǎng)情感、態(tài)度、價值觀

在《文化生活》的開篇“致同學(xué)們”中寫到，“學(xué)習(xí)這門課程，你會……提高文化賞析、文化修養(yǎng)的水平，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義。愛家鄉(xiāng)是愛祖國的起點，愛國主義是從愛家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。在這一過程中，學(xué)生的情感世界受到了極大的震動，激發(fā)出對家鄉(xiāng)的強烈的自豪感和責(zé)任感，從而更加自覺地?zé)釔圩约旱募亦l(xiāng)，并把自己同家鄉(xiāng)和祖國的命運聯(lián)系在一起。

例如，我在文化生活第五課《文化創(chuàng)新》中，選用了學(xué)生最為熟悉的湖州本土文化的“湖筆文化”作為素材。在導(dǎo)課環(huán)節(jié)教師迅速設(shè)置鄉(xiāng)土情境，導(dǎo)入“蒙恬制筆”傳說的由來，學(xué)生有了濃厚的興趣。接下來讓學(xué)生在教師的指引下來對“湖筆”產(chǎn)生、發(fā)展的真實歷史文化背景聯(lián)系所學(xué)的歷史知識進(jìn)行了線索整理：從宋代“湖筆”名揚四海的輝煌歷史，到現(xiàn)代因制筆技藝后繼無人、筆都善璉逐漸走向沒落的窘境，以及今天湖州為重振昔日輝煌的“湖筆”文化而所做的種種努力。與此同時教師也借此拋出情境問題：（1）在你看來，湖筆能夠從古代保留至今的原因是什么？（2）你認(rèn)為在科技高度發(fā)達(dá)的今天還有必要繼續(xù)保留這項古老的書寫工具么？（3）如果要繼續(xù)保留，又該如何使湖筆文化重新煥發(fā)新的生命力？通過以上三個環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計，學(xué)生在對湖州深厚的文化底蘊由衷感到自豪和驕傲的同時，也產(chǎn)生了對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化走向沒落的疑問與危機感，最后，也是最關(guān)鍵的，正對拋出的探究問題（3），課堂上被自然激發(fā)出保護(hù)并傳承湖筆文化強烈責(zé)任意識的學(xué)生以小組合作的方式紛紛獻(xiàn)計獻(xiàn)策，甚至互相展開激烈爭辯。在此激辯過程中，作為引導(dǎo)者和促進(jìn)者的教師收集整理學(xué)生的意見，將此整理成兩條線索：其一，從古老的本民族傳統(tǒng)文化中汲取靈感和營養(yǎng)，其二將視線延伸到鄰國韓國、日本，從這些國家對本國文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和利用中尋求靈感、得到啟發(fā)。在這一過程中，鄉(xiāng)土資源和傳統(tǒng)文化的又一次成功對接，讓“文化創(chuàng)新”的課堂中，褪去了空洞的說教，而具有了生動形象的生命力和感染力，不僅使學(xué)生的思維開闊了，知識走向了系統(tǒng)化，更重要的是通過學(xué)生在解決問題的智慧碰撞和理性反思中，促成情感體驗的升華，內(nèi)化為鮮明的情感態(tài)度，最終形成相應(yīng)的價值傾向，以此完成了對三維目標(biāo)中最難實現(xiàn)的情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)的內(nèi)化。

鄉(xiāng)土資源是賦予《文化生活》課堂鮮活生命力的重要教學(xué)資源。但我們使用鄉(xiāng)土資源的目的不在于掌握鄉(xiāng)土資源本身，而是借助鄉(xiāng)土資源搭建的平臺設(shè)計巧妙的鄉(xiāng)土情境，突破重難點，完成課程目標(biāo)。所以，對鄉(xiāng)土資源的利用和開發(fā)，必須站在《文化生活》課程建設(shè)的角度，審視各種鄉(xiāng)土資源的課程價值，精心選擇素材，巧妙設(shè)計情境，認(rèn)真解決探究問題。所以筆者認(rèn)為在利用鄉(xiāng)土資源，構(gòu)筑《文化生活》活力課堂時應(yīng)堅持以下原則：

一是真實性原則，選取貼近學(xué)生生活的素材。在《文化生活》中有機滲透鄉(xiāng)土資源，所選取的素材應(yīng)堅持貼近學(xué)生生活實際的原則，抽象、枯燥的政治理論如果離開了鮮活的生活實際、學(xué)生實際，既難以理解，又不利于提高學(xué)生分析、解決問題的能力，更不能從情感上吸引學(xué)生、打動學(xué)生。在豐富的鄉(xiāng)土資源中所選擇的素材越真實，越生活化，就越容易形成學(xué)生情感與心靈上的共鳴，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，促進(jìn)學(xué)生對理論知識的吸收和能力的培養(yǎng)。

二是系統(tǒng)性原則，創(chuàng)設(shè)貫穿一條主線的情境。新課程中對教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)無比重視，而以情境為依托的課堂教學(xué)通常會選擇一個最佳素材切入，“一例到底”，避免碎片化。借助某個鄉(xiāng)土資源的情境設(shè)計有起因，有發(fā)展過程，甚至有預(yù)知的或未被預(yù)知的結(jié)果，就像一出有血有肉、扣人心弦的連續(xù)劇，以一個完整的系統(tǒng)承載一節(jié)課所需要達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)。這使得《文化生活》的課堂教學(xué)克服了素材繁雜讓人目不暇接、問題設(shè)計支離破碎不知所云等弊端。通過一個教學(xué)情境的反復(fù)使用、反復(fù)分析、提煉，使其功能最大化，將學(xué)生的思考不斷引向深入，不斷激起智慧的火花，也使得整堂課顯得自然、真實、富有活力。

四、結(jié)語

俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人”。《文化生活》的課堂要體現(xiàn)出其不同于另外三門必修課程的特色，就要在教學(xué)情境和問題設(shè)計中充分滲透具有本地區(qū)人文色彩鄉(xiāng)土資源，挖掘其所具有的獨特魅力，從而使學(xué)生消除對枯燥教材理論的隔閡感，從中汲取知識，并借此引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，在對現(xiàn)實生活的觸摸與體驗中感悟文化魅力與價值，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這也正是《文化生活》這門課程的真正價值所在。

參考文獻(xiàn)：

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