劉惠玲

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的基石，深刻地影響著社會生活中的方方面面，儒家文化的影響不僅體現(xiàn)在人們的日常生活中，更在文學(xué)作品中得以展現(xiàn)。中國四大古典名著之一的《水滸傳》更是將儒家文化表現(xiàn)得淋漓盡致，這種傳統(tǒng)的儒家思想主要體現(xiàn)在宋江身上，作為梁山首領(lǐng)的宋江，可以說是具備“仁、義、禮、智、信”五德的典型代表。

一、忠義文化認(rèn)知

（一）儒家“忠義”基本思想

“忠義”是儒家有關(guān)君臣關(guān)系和社會道德的重要思想和主張。忠義不僅是為君主服務(wù)的最基本準(zhǔn)則，也是為人處世的美德之一?？鬃釉缫延兄揖乃枷耄髞碥髯雍投偈孢M(jìn)一步發(fā)展了先秦儒家的“忠君”思想，使忠君成為無條件、絕對的服從，即所謂的“愚忠”?！傲x”是指正確合理的行為，仁、禮、信是義，忠更是義，因此“忠”是“義”的內(nèi)涵之一，這也是“忠義”常被連用的原因之一。先秦儒家之所以提倡忠君，是因為春秋戰(zhàn)國時期，許多大臣不忠不義、見風(fēng)使舵、唯利是圖、為所欲為，這也是“禮崩樂壞”的重要原因之一。因此，儒家認(rèn)為，只有臣民忠于君主，他們才能團(tuán)結(jié)一致、國力強(qiáng)盛。沒有臣民對君主的忠誠，天下將會大亂。

（二）忠義倫理的發(fā)展軌跡

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，“忠義”一開始并不是一個詞。“忠”一詞最早出現(xiàn)在《論語》“為人謀而不忠乎”。“義”一詞也出現(xiàn)在先秦典籍中，如《周易》說“立人之道曰仁與義”。此時，兩種內(nèi)涵的差異并不大。然而，漢代以后，“忠”開始專指對君主，“義”開始具體指向朋友、兄弟、夫妻、鄰里，更多地指向非血緣感情，這顯然是漢代“獨尊儒術(shù)”政策的產(chǎn)物?！爸摇迸c“義”的結(jié)合最早見于南朝宋范華的《后漢書》“忠義獲寵，古今所同”。由此可見，“忠義”的內(nèi)涵是在兩者有顯著區(qū)別的基礎(chǔ)上合成的一個詞。因此，它是兩種內(nèi)涵、兩種倫理體系的并置與互補(bǔ)。

需要說明的是，“忠”和“義”在合二為一之前，也有自己的倫理體系，如“忠孝”制度和“仁義”制度。從詞義演變的角度看，“忠”源于“孝”，即由孝到忠的邏輯延伸;“義”是仁的演化，即義在仁的邏輯上的延伸，具有一定的平等性。由此可見，在“忠義”這一主張的提出和加強(qiáng)的背后，存在著一定的思想傾向。

（三）忠義的矛盾之處

通過以上分析，人們不難發(fā)現(xiàn)忠義在內(nèi)涵上的幾個特點和矛盾。一是在忠義的內(nèi)涵中，既有等級觀念又有一定的平等意識。平等意識與等級意識的共生及其相互作用，不僅構(gòu)成了忠義內(nèi)涵上的張力，而且暴露了忠義思想上的內(nèi)部矛盾性。二是忠義的結(jié)合及其內(nèi)涵的演變，既有簡單的倫理觀念，也是國家意識形態(tài)介入的產(chǎn)物，所以帶有封建統(tǒng)治的一面。因此，忠義是哲學(xué)與統(tǒng)治的有機(jī)結(jié)合。三是忠義相結(jié)合豐富和完善了忠孝仁義等倫理思想，但擾亂和影響其他倫理思想體系。事實上，這些問題已經(jīng)被古典文學(xué)作品所記錄和揭露。為什么忠誠總是導(dǎo)致悲??？這與忠義內(nèi)涵的矛盾有關(guān)。

二、忠義觀的不同體現(xiàn)

（一）儒家忠義觀

儒家文化本質(zhì)上是一種“入世”的文化，這種想法是與“忠君”的觀念密切相關(guān)的，儒家的治理思想是君臣輔佐君主治國，而不是取代帝王來治理天下。在傳統(tǒng)儒家文化中，狹義的“忠”是指對帝王的忠誠，廣義的“忠”是指忠誠和奉獻(xiàn)?！傲x”的意思是“合理”和“正義”。由于“忠”“義”的觀念提倡人的忠、順、義，歷代帝王都大力提倡和推崇忠義思想來鞏固他們的封建專制統(tǒng)治。

（二）水滸忠義觀

《水滸傳》中，忠義觀念的形成由來已久，“忠”和“義”歷來是中國古代儒家倫理觀念的一個重要范疇。小說作者施耐庵正是沿著這種長期形成的思維模式，把《水滸傳》寫成了“忠義傳”?！端疂G傳》中的“忠”主要是指忠于大宋皇帝，宋江對大宋皇帝絕對忠誠，反映出宋江等人的起義只是針對朝廷奸臣，不反對皇帝，這非常類似于儒家忠義觀的概念，是對儒家忠義觀的繼承。同時，“忠”也包含下屬對宋江的服從，又明顯帶有江湖氣息。梁山的108位英雄雖然各懷絕技，有的還是朝廷大員，但都對宋江心悅誠服，宋江憑借的是他的忠義觀及其人格魅力，他寬宏大量，仁愛重義，待人謙恭，不求名利?！端疂G傳》中的“義”更側(cè)重的是江湖間的“義氣”，這種“義氣”在長期受壓迫的人民之間顯得更加難得和珍貴，已成為人們相互信任、依靠的一種重要道德力量，成為團(tuán)結(jié)梁山眾頭領(lǐng)的重要精神力量。

三、忠義文化在宋江身上的體現(xiàn)

（一）宋江的領(lǐng)袖人格形象

歸納一下，在《水滸傳》中，宋江的領(lǐng)袖人格主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.宋江具有非凡的領(lǐng)袖氣質(zhì)

宋江是一個有抱負(fù)的人，卻長期郁郁不得志。這種情緒在他成為囚犯、流落江州時得以爆發(fā)。宋江獨自一人在潯陽樓喝酒，喝得酩酊大醉，隨后在潯陽樓上題詩“恰似猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受”。后來，黃文炳讀到這里，更將宋江的心境定格為“那廝也是個不依本分的人”。

2.宋江精通權(quán)謀之道

宋江初上梁山，晁蓋“盛情”邀請宋江坐梁山的第一把交椅，宋江很理智地堅決拒絕。隨后卻悄悄地在梁山進(jìn)行了人事安排，包括首領(lǐng)晁蓋在內(nèi)的眾多頭領(lǐng)毫無異議，其實是大家默認(rèn)宋江對梁山的首要領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.宋江有“識人”的能力

作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，宋江的麾下聚集了一大批得力助手，人盡其能為宋江所用，這與宋江的慧眼識人是分不開的。宋江每要做事，調(diào)兵遣將，總是有條不紊，就是因為他已經(jīng)深知梁山各個頭領(lǐng)的所長。

4.宋江是一個能擔(dān)當(dāng)?shù)娜?/p>

透過劉高妻子之眼，可以得知宋江在人們的眼中是一個“黃矮漢子”，其相貌實在無英雄氣概，卻時時能給人安全感，這也是宋江能作為梁山首領(lǐng)的手段。

（二）宋江忠義的體現(xiàn)

在《水滸傳》的描寫中，讀者可以看到，義軍領(lǐng)袖宋江的形象最能體現(xiàn)忠義主旨。作為小說的第一主人公，宋江儼然是“忠義”的化身，是作者忠、義、孝理想的結(jié)合體。

1.宋江的綽號顯示了他的英雄主義和俠義之氣

宋江字公明，綽號有三：一是“孝義黑三郎”，講的是他對待父母講求孝道，對待朋友講求義氣;二是“及時雨”，主要說他慷慨大方，幫助他人、接濟(jì)朋友;三是“呼保義”，與他的官銜有關(guān)，反映了宋江對朝廷的忠誠態(tài)度。

2.宋江的出身、職業(yè)對他的思想、性格和人生道路有很大的影響

宋江出身于小地主家庭，他“自幼學(xué)儒，長而通史”，深受儒家思想的影響。他曾在縣衙做押司小吏，懂得律法，有守法習(xí)慣。他犯罪后，衙門給他戴上了枷鎖，當(dāng)別人要打開枷鎖時，他說不能，因為這是國家的法度。

3.宋江是一個仗義英雄

他義放晁蓋，在法與義發(fā)生矛盾時，就不顧法度了。生辰綱本就是搜刮百姓而來的不義之財，劫富濟(jì)貧本是江湖道義，鏟除社會疾瘤也是傳統(tǒng)儒家思想的道義要求。但事后，

宋江從內(nèi)心又覺得對朝廷不忠。

4.宋江上了梁山成了義軍首領(lǐng)之后

宋江說自己文武并無過人之處，最后卻能成為首領(lǐng)，這是因為他結(jié)識眾多江湖好漢，但凡有人投奔，無論高低貴賤一律接納。別人問他求取錢物，他視金如土、盡力資助，義不推辭，便以此聞名，被稱作及時雨宋江。

5.宋江接受招安后，成為朝廷的忠臣

宋江的想法是為國家做出貢獻(xiàn)，保護(hù)國家安全，晁蓋死后，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，同時把梁山的大旗“替天行道”改為“順天護(hù)國”，他也由義軍首領(lǐng)變?yōu)槌㈨槼迹@對義軍來說是一件重要的事情。

6.宋江和梁山眾好漢悲劇的結(jié)局

宋江征方臘后，108位英雄還剩27位，其余的不是犧牲就是出走了，但朝廷并不信任他，還是要加害他。宋江死前，唯恐李逵造反，便將李逵毒死，便是舍義取忠。

宋江的一生是曲折的，先是行俠仗義、高居梁山首領(lǐng)，招安后身為朝廷忠臣卻悲催而死?？梢哉f宋江一生是成于“義”，而敗于“忠”。

（三）忠義對宋江人物的塑造作用

“忠”和“義”本來就是兩個相互矛盾的概念。宋江的“忠”是對朝廷的“忠”，而宋江的“義”是對梁山英雄的“義”。但梁山的英雄們都是受朝廷迫害、逼迫，不得已才上梁山的，他們對朝廷有著強(qiáng)烈的仇恨。因此，梁山好漢和朝廷之間存在著非常深刻的矛盾。這就決定了宋江的“忠義兩全”只是他的幻想，并沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)來實現(xiàn)。正是因為忠義的內(nèi)涵是不同、相互對立的，所以很難兩者兼得。要義就會舍忠，要忠就難做到義。從宋江身上，人們也可以看到作者對儒家傳統(tǒng)倫理道德的深刻思考，宋江的性格是在忠與義的矛盾中曲折發(fā)展。

四、悲劇結(jié)果與忠義的關(guān)系

接受招安的另一個原因是，作為儒家道義思想的擁護(hù)者，能為兄弟們尋求一個報效國家、封妻蔭子、青史留名的出路，這也是宋江作為“大哥”的一個愿望。在他看來，只有招安，才是實現(xiàn)“忠”與“義”統(tǒng)一的最佳途徑。宋江復(fù)雜的矛盾心理和所處的時代環(huán)境，無論怎樣都改變不了他官本位的思想。宋江接受招安后，他帶領(lǐng)眾兄弟幫助國家抵御外敵，消除內(nèi)患，對朝廷實現(xiàn)了“忠孝”。然而，在這一過程中，宋江軍隊遭受了重大損失，受到了不可彌補(bǔ)的損傷。更令人痛心疾首的是，宋江的“忠”未能贏得皇帝的信任，甚至都沒起到反貪官污吏的效果，在奸臣高俅等人的挑撥下，最終宋江也被毒死，正是印證了這句話“英雄豪杰多受奸佞小人所害”。但為了徹底顯示自己的忠誠，防止李逵再次因為自己的死亡而起義，他選擇親手毒死自己的兄弟。此時，他選擇了“忠”，放棄了“義”，使眾梁山兄弟成為“忠君”的犧牲品。

忠與義貫穿宋江一生，反反復(fù)復(fù)。如前所述，他的忠義從屬于不同的主體，主體之間又存在著不可調(diào)和的矛盾，因此二者的分離是不可避免的。在中國古代的農(nóng)民起義中，很少有像宋江這樣只反對貪官而不反對帝王的人。他的反抗本身就是對忠誠的背叛，宋江的雙重性格把自己扭曲成“不倫不類”，即“不忠不義”。

（西藏民族大學(xué)）