徐培嚴

〔摘 要〕目前，國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型，各地開始思索未來產(chǎn)業(yè)形態(tài)。民間工藝的傳承與發(fā)展能夠樹立地方特色，增加吸引力并帶動經(jīng)濟發(fā)展，成為未來產(chǎn)業(yè)形態(tài)的一種重要形式。實地調(diào)查鹽城地區(qū)特色“民藝”，分析傳統(tǒng)“民藝”的生存現(xiàn)狀，研究鹽城“民藝”如何能從內(nèi)而外，從民眾到政府決策層建立一套圍繞“人”“文”“地”“產(chǎn)”“景”的“民藝”文化體系生存發(fā)展策略。

〔關(guān)鍵詞〕民藝；文化傳承；鹽城；民藝文化

一、何為“民藝”

“民藝”從字面我們可以將其解釋為“民間工藝”“民間技藝”或者“民間藝術(shù)”，它們都終是圍繞著“民”這一主體，也就是來自民間，或者來自手工藝人群體，他們在生產(chǎn)生活中所從事的藝術(shù)性或者是技術(shù)性的活動，今天我們將其簡稱為“民藝”。中國是一個古老而文明的國家，各地圍繞生產(chǎn)生活產(chǎn)生的“民藝”多姿多彩，極富生命力與魅力。但隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，政府集中精力發(fā)展大城市，手工藝賴以生存的土壤遭到很大的破壞，農(nóng)耕時代的精湛技藝慢慢變得不合時宜。

各大城市發(fā)展突飛猛進，人口快速流動，經(jīng)濟高度融合，文化方面的差異越來越小，地域特色越來越模糊，甚至連旅游景點的建筑式樣與紀念品都趨同。人們開始反思與覺醒我們到底失去了什么，開始注重自身的特色與內(nèi)涵建設(shè)。而“民藝”與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，是人們在本地生產(chǎn)生活中獲得的寶貴經(jīng)驗，能夠很好地彰顯地域的特色與文化。我們要珍惜自己的地域之華，珍惜發(fā)展“民藝”文化?！懊袼嚒钡奈幕^承也從政府發(fā)展經(jīng)濟的功利屬性，慢慢過渡到居民內(nèi)省性的傳承，不再單純迎合他人，而是盡力去擴展內(nèi)涵，修煉內(nèi)功，自得其樂，樹立文化自信。

二、鹽城地區(qū)的“民藝”文化考察

鹽城位于江蘇北部，地域廣闊，河道眾多，有特色鮮明的灘涂地貌，轄亭湖區(qū)、鹽都區(qū)、阜寧縣、濱?？h、射陽縣、大豐市、東臺市等地。其中東臺發(fā)繡、建湖和鹽都的糖畫、大豐的柳編和麥秸稈貼畫、阜寧的面塑、鹽都的剪紙都是較為有名的“民藝”種類。筆者通過調(diào)研考察，現(xiàn)對鹽城地區(qū)的“民藝”情況做一個簡要的介紹。

目前，各“民藝”門類都有較為有影響力的傳承人，像亭湖區(qū)的八十多歲高齡的“民藝”人孫東成，技藝精湛，可以隨心捏出惟妙惟肖的面塑作品，其家族四代都是面塑藝人，孫老從8歲開始就跟隨家人學習面塑手藝，其作品多次在國家、省市舉辦的“民藝”展中獲獎，還曾受邀給外國友人當面表演面塑，作品被搶購一空。然而，孫老對面塑的傳承與發(fā)展充滿擔憂，他說當下沒有年輕人愿意學習面塑。孫老在每年春節(jié)期間都會抽出半個月來制作面塑作品，一方面是節(jié)下里氣氛好，購買的人多；另一方面也是為了讓更多的年輕人、小孩子認識與了解面塑技藝，寄望后人能感興趣，將這一傳統(tǒng)技藝傳承下去。

另一“民藝”特色門類東臺發(fā)繡，被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在日本等國都享有很高聲譽。二十世紀末，在政府相關(guān)政策的引導和支持下，東臺建立了發(fā)繡工藝研發(fā)加工廠，民間也有幾十家小型的發(fā)繡加工廠。從事一線發(fā)繡生產(chǎn)需要技藝與耐心，銷路不是很暢通，普通發(fā)繡工人工資并不高，很少有年輕人愿意選擇這一行業(yè)，而很多年紀大的繡娘，眼力又跟不上，加之生產(chǎn)的發(fā)繡品種缺乏新鮮題材，久而久之，很多小工廠慢慢支撐不下去，瀕臨倒閉。

三、鹽城地區(qū)“民藝”文化傳承存在的問題

鹽城“民藝”文化存在的問題，也是目前中國大部分城市發(fā)展進程中“民藝”文化普遍遭遇的問題，即缺乏內(nèi)發(fā)性，市民缺少對傳統(tǒng)“民藝”文化的認同與珍惜。時代快速發(fā)展，帶來新的生活方式，人們認為一切新的東西才是先進的，才是適合自己的，大步往前，卻忘記思索過去，缺乏文化自信與文化認同，帶來的問題是沒有人愿意去繼承傳統(tǒng)“民藝”。有識之士早早發(fā)現(xiàn)這個問題，倡議搞“非遺”申報，保護傳承人，保護“民藝”文化，但這種保護是脆弱的，覆蓋面也很單一，甚至有時候會變成自娛自樂。沒有來自市民的參與和互動，民藝沒有了傳統(tǒng)土壤，就很難壯碩地成長發(fā)展。

鹽城的“民藝”和全國各地“民藝”面臨的情況一樣，脫離傳統(tǒng)生活方式是其無法很好傳承的最大癥結(jié)。也正是這個原因，民眾無法直接了解原本近在咫尺的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。目前一些藝術(shù)研究機構(gòu)、藝術(shù)家對鹽城地區(qū)的傳統(tǒng)“民藝”是寄予很大關(guān)注的，但是僅憑這些微小的力量無法讓即將消逝的“民藝”重燃，也無法給民眾帶來直接的福祉?！懊袼嚒眰鞒幸援?shù)厥忻駷楹蠖?，讓其認同“民藝”并成為“民藝”文化傳播的主體。

當前，鹽城地區(qū)的“民藝”還缺乏歷史文化的延續(xù)，缺乏深度，藝人往往停留在技藝表面，缺少文化內(nèi)涵拓展，題材枯燥。另外，各地由于地理條件與歷史文化不同，“民藝”的特性也不同，但由于經(jīng)濟現(xiàn)代化，信息流通快，很多地區(qū)的“民藝”會快速模仿一些爆款，而慢慢喪失自身的特色。

鹽城“民藝”在資源開發(fā)與行銷方面尤其顯得滯后，產(chǎn)業(yè)單一，多依靠政府舉辦展會與廟會，受眾人群狹窄，缺少“民藝”生長的公共空間，沒有將“民藝”與當?shù)靥厣坝^進行融合。

四、鹽城“民藝”文化的營造策略

鹽城的民間工藝、民間技藝、民間藝術(shù)形式多樣，通過政府進行的經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)型，都得到快速的發(fā)展。各類博物館、旅游景點、特色小鎮(zhèn)都是圍繞營造鹽城本地“民藝”文化開展的，但這是從上至下的塑造，會造成空洞，缺乏市民參與的人文精神。在此，筆者通過對比日本等國家“民藝”發(fā)展起步較早并且比較成功的經(jīng)驗，探討我們目前發(fā)展鹽城“民藝”要從“人”“文”“地”“產(chǎn)”“景”等方面進行。所謂“人”是指“民藝”文化的傳承對象；“文”是指“民藝”作為一種文化載體，要有歷史的延續(xù)性，有傳統(tǒng)有創(chuàng)新，“民藝”人要不斷學習；“地”是每個地域的“民藝”文化要有區(qū)分度，不能一哄而上，互相抄襲，尊重“民藝”的地理環(huán)境；“產(chǎn)”是指“民藝”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中要實時反思，如何行銷和推廣“民藝”是當前的重中之重，除了經(jīng)濟性，“民藝”更多的是文化的傳承；“景”是指“民藝”文化在公共空間中的營造和當?shù)氐奶厣h(huán)境、景觀等結(jié)合起來。

前面說過，“民藝”文化傳承需要肥沃的土壤，在培育“民藝”發(fā)展的過程中，需要廣大市民的關(guān)注與支持，如何才能讓“民藝”引起市民的關(guān)注呢？首先，“民藝”種類最好是跟市民日常生活相關(guān)，可以使用的并且有存在意義；其次要培育市民的自豪感和歸屬感，要把“民藝”作為所在地的精華文化來對待，滿足市民的精神需求即自豪感。以鹽城亭湖的面塑為例，傳統(tǒng)面塑的最初功能是作為兒童玩具，在農(nóng)忙之余、節(jié)慶日里可以增加額外收入。發(fā)展到今天，兒童玩具琳瑯滿目，兒童活動五花八門，對于面塑這一“民藝”來說，很難像以前一樣，把目標人群定位在逗樂孩童這一群體上了。但是，作為傳統(tǒng)文化的精粹，這門技藝該將目標定位轉(zhuǎn)型到哪里呢？筆者認為當下的目標人群可以定位為社區(qū)里的退休老人和學齡前嬰幼兒以及義務(wù)教育階段的在校學生。為什么將用戶群體定位成老人和孩子呢？老人退休后有很多空閑時間支配，并且老人有退休金，對娛樂休閑等活動需求較高，反而對金錢效益需求沒有太關(guān)注。所以，在這些退休老人中推廣，他們可以從事娛樂自己并能提升精神內(nèi)涵的“民藝”活動，政府可以在社區(qū)活動中心購買“民藝”人的服務(wù)，“民藝”人自發(fā)在自己生活的社區(qū)公共空間以表演形式進行推廣都不失是個好辦法。學齡前兒童也是“民藝”人的傳承對象，面塑，就好似橡皮泥的前身，很適合孩子動手創(chuàng)意，這是傳播傳統(tǒng)文化非常好的契機。這些孩子可以在爺爺奶奶帶領(lǐng)下去社區(qū)活動中心參加“民藝”活動，也可以周末在父母帶領(lǐng)下參加“民藝”活動。同樣，對義務(wù)教育階段的學生，政府可以組織“民藝”人定期到學校宣講，讓學生了解“民藝”的歷史發(fā)展、文化歷程等，并加強學生的操作能力，最終目的是展示“民藝”的魅力，讓孩子們喜愛自己的傳統(tǒng)技藝，樹立自豪感?？傊ㄟ^“民藝”人所在社區(qū)活動中心與校園為載體，將目前“民藝”單純作為商業(yè)創(chuàng)收以及吸引旅游的定位進行拓展，讓其有更廣泛的發(fā)展空間。

當下，很多“民藝”都是通過政府保護才賴以生存的，最著成效的是非遺體系的創(chuàng)立以及各地的博物館和民俗館的宣傳。筆者通過考察發(fā)現(xiàn)，這樣一些導向往往讓“民藝”發(fā)展呈現(xiàn)不均態(tài)勢，有的門類沒有爭取到政府資金項目支持，自身就很難發(fā)展，苦苦掙扎，而政府扶植的門類因為很高端，對繼承人要求也很高，又形成了少而精的導向。因此，還是要由下而上，培養(yǎng)全體市民尊重愛護“民藝”文化，以此為自豪，從小在自己生活的周圍感受“民藝”的熏陶，建立文化自信，才能使“民藝”脫離政府的哺育時，依然頑強生存。雖說如今的社會形態(tài)與過去大不相同，人們的生活元素變得豐富多彩，這時人們往往更多追求精神上的發(fā)展，“民藝”文化就是認同我們自身從過去到今天的歷程。因此筆者主張，“民藝”文化要脫離產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟發(fā)展的定位，比如有些地方的“民藝”特產(chǎn)，不拿到外面去銷售，只放到產(chǎn)出地展出售賣，游客想一睹當?shù)亍懊袼嚒逼?，就必須親自走一趟，才能體驗到，這避免了旅游景點各地特色“民藝”的竄雜，千篇一律，缺少特色，失去吸引力。

結(jié) 語

鹽城“民藝”藝術(shù)水準高，但是面臨傳承中的各種問題，筆者通過思考，得出相關(guān)的策略，即要建立一種文化自信，自下而上地對“民藝”進行繼承與宣傳，政府職能部門僅僅作為引導和配合，重點是提升大眾對“民藝”文化的認同與消費。讓鹽城“民藝”深入人心，讓市民愛戴進而去學習制作，是當下我們繼續(xù)努力的方向。

（責任編輯：尹雨）

參考文獻：

[1]鄧福星，唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學導論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000

[2]鹽城市地方志編纂委員會.鹽城市志.南京[M].江蘇科學技術(shù)出版社.1988

[3]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2005