張迪

動(dòng)畫(huà)人除了在藝術(shù)和敘事類(lèi)創(chuàng)作方面可以一展才華外，還在眾多實(shí)用價(jià)值領(lǐng)域大有可為。

又是一年畢業(yè)季，動(dòng)畫(huà)企業(yè)紛紛摩拳擦掌，以期抓住最優(yōu)秀的年輕人。與此同時(shí)，一批畢業(yè)生作品也在媒體和高校展映中亮相。縱觀往年的成果，令人眼前一亮的畢業(yè)作品不在少數(shù)，但從業(yè)界的實(shí)際反饋來(lái)看，畢業(yè)后真正邁進(jìn)行業(yè)的人才卻越來(lái)越少。

前些年國(guó)內(nèi)部分高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)擴(kuò)招所引發(fā)的后遺癥也在近幾年逐漸顯現(xiàn)：從2010年開(kāi)始，動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)連續(xù)四年在大學(xué)生就業(yè)報(bào)告中名列“紅牌專(zhuān)業(yè)”，且三年連冠。據(jù)估計(jì)，近些年留在ACG領(lǐng)域的動(dòng)畫(huà)畢業(yè)生僅有20%左右，而真正進(jìn)入到動(dòng)畫(huà)公司的更只有可憐的10%。

原因何在？動(dòng)畫(huà)行業(yè)優(yōu)秀人才之所以大多選擇“出走”，除了行業(yè)尚未發(fā)展成熟、沒(méi)有形成標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)客觀因素外，一些學(xué)生的創(chuàng)作心態(tài)沒(méi)有擺正，對(duì)行業(yè)缺乏全面的認(rèn)識(shí)是不爭(zhēng)的事實(shí)。他們往往把自己的位置抬得過(guò)高，不愿委身進(jìn)入企業(yè)。事實(shí)上，動(dòng)畫(huà)人除了在藝術(shù)和敘事類(lèi)創(chuàng)作方面可以一展才華外，還在眾多實(shí)用價(jià)值領(lǐng)域大有可為。

傳統(tǒng)文化傳承者

動(dòng)畫(huà)作品作為文化產(chǎn)品的一種，可以不限題材、不限領(lǐng)域地進(jìn)行無(wú)限拓展，擁有不容小覷的文化傳承價(jià)值。

以導(dǎo)演湯柏華的《夏蟲(chóng)國(guó)》和《莫高霞光》兩部作品為例。它們以近乎極致的方式，將敦煌壁畫(huà)藝術(shù)呈現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)中，不僅畫(huà)風(fēng)與敦煌壁畫(huà)極為相似，在藝術(shù)質(zhì)感上也追求壁畫(huà)一樣的儀式感，問(wèn)世后大受好評(píng)。

2011年起，湯柏華帶領(lǐng)20余人的團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間，創(chuàng)作了近17分鐘的動(dòng)畫(huà)短片《夏蟲(chóng)國(guó)》。動(dòng)畫(huà)的故事出自《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》：“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也”，意在傳達(dá)突破局限，具有深刻的哲學(xué)意味。

在創(chuàng)作形式上，為了還原壁畫(huà)的質(zhì)感，版畫(huà)專(zhuān)業(yè)出身的湯柏華在半個(gè)多月的敦煌采風(fēng)與數(shù)次材料試驗(yàn)后，最終使用石膏粉制作了一萬(wàn)張重達(dá)20噸的石膏板，并用毛筆與礦物顏料在其上進(jìn)行創(chuàng)作。有觀眾看后甚至高呼，“敦煌壁畫(huà)動(dòng)起來(lái)了！”

隨后的2016年，湯柏華與敦煌藝術(shù)研究院再次牽手，合作了又一部敦煌題材的動(dòng)畫(huà)短片《莫高霞光》。該故事取材于《大唐西域記》以及《大唐法師傳》，通過(guò)對(duì)玄奘人物內(nèi)心狀態(tài)的刻畫(huà)，講述了玄奘西行的故事。傳達(dá)出玄奘堅(jiān)韌不拔、舍身求法，不惜生命去尋求內(nèi)心思想的精神。

這一次，為了帶著最真切的感受進(jìn)行創(chuàng)作，湯柏華帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)駐地于敦煌，經(jīng)過(guò)多番試驗(yàn)，最終從流經(jīng)莫高窟的大泉河里挖出相對(duì)細(xì)膩的澄板土，并加入當(dāng)?shù)氐柠湺挕⒚藁ㄒ约安糠掷w維作為墻面基底的制作材料，再用“三沙六土一分灰”的古法進(jìn)行配比，制作出兩千塊泥板作為“畫(huà)布”，進(jìn)行繪制。

無(wú)獨(dú)有偶。2004年，就讀于中央美術(shù)學(xué)院的陳琦與其男友陳海濤在敦煌實(shí)習(xí)時(shí)，被254窟南壁上的壁畫(huà)《薩太子舍身飼虎》所打動(dòng)，畢業(yè)后義無(wú)反顧地留在敦煌研究院美術(shù)所，繼續(xù)深入臨摹254窟。經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，他們推出了動(dòng)畫(huà)文教片《舍身飼虎》和《降魔成道》，并創(chuàng)作了《圖說(shuō)敦煌二五四窟》一書(shū)，幫助他人深入理解敦煌壁畫(huà)。

《降魔成道》前半部分講述了釋迦牟尼佛的前身悉達(dá)多憑借智慧與意志降服心魔，最終悟道成佛的故事;后半部分則通過(guò)詳細(xì)解讀該壁畫(huà)以闡述其藝術(shù)價(jià)值。兩部分內(nèi)容各有側(cè)重，相互輝映，使今日的觀看者可以借以回溯經(jīng)典的文化源頭，感受心靈的美與感動(dòng)。

雖然切入角度不同，但《夏蟲(chóng)國(guó)》《莫高霞光》《降魔成道》三部作品以動(dòng)畫(huà)手段重現(xiàn)敦煌壁畫(huà)魅力的嘗試卻都給觀眾留下了極為深刻的印象，成為動(dòng)畫(huà)在傳承文化方面的有力范本。

寺廟中的繪畫(huà)人

除傳承傳統(tǒng)文化外，動(dòng)畫(huà)近些年還頻頻在宗教文化傳播領(lǐng)域有所作為。一般來(lái)說(shuō)，宗教動(dòng)畫(huà)不以商業(yè)為目的，制作資金大部分來(lái)自信徒的捐贈(zèng)，制作者大部分是信徒和僧人，其對(duì)民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生的影響不可小覷。

縱觀世界范疇，不少動(dòng)畫(huà)中都含有宗教元素，比如取材于愛(ài)爾蘭基督教插圖手抄本《凱爾經(jīng)》的動(dòng)畫(huà)電影《凱爾經(jīng)的秘密》（The Secret of Kells，2009），影片中的服飾、建筑與道具便都凸顯著宗教色彩。

除此之外，有部分機(jī)構(gòu)完全出于弘揚(yáng)宗教文化的訴求，出資制作宗教動(dòng)畫(huà)。

例如，很少有人知道，以弘揚(yáng)漢傳佛教為宗旨的北京龍泉寺便下設(shè)有動(dòng)漫中心。本著“將深?yuàn)W的佛法道理以輕松幽默、淺顯易懂的方式傳達(dá)給大眾，向社會(huì)輸送正能量”的目標(biāo)，龍泉寺動(dòng)漫中心多年根據(jù)學(xué)誠(chéng)法師的法語(yǔ)改編制作成《學(xué)誠(chéng)新語(yǔ)》系列動(dòng)畫(huà)，宣傳佛法。

最初，一位出身面塑世家的人來(lái)寺里參加法會(huì)，捏了一些面人給游客觀賞。由于原材料韌性非常好，捏出的面人關(guān)節(jié)可以任意擺動(dòng)，于是便有人提出用此做動(dòng)畫(huà)的想法，并簡(jiǎn)單試驗(yàn)了一番，誰(shuí)知一試即成。2011年末，龍泉寺動(dòng)漫組正式成立，成員多是來(lái)自不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的義工。在一步步探索后，該組于2013年4月完成了第一部定格面人動(dòng)畫(huà)作品《出家》，并就此一發(fā)而不可收。

及至今天，龍泉寺動(dòng)漫中心已經(jīng)擁有了自己的動(dòng)畫(huà)明星“賢二”，并打造了各個(gè)領(lǐng)域的衍生品品牌，還成功地從非主流定格面人動(dòng)畫(huà)轉(zhuǎn)向?yàn)槎S水墨動(dòng)畫(huà)，甚至配有不同國(guó)家與地區(qū)的語(yǔ)言。2014年7月，該動(dòng)漫中心出版了漫畫(huà)書(shū)《煩惱都是自找的》，這些作品不僅獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，還將中國(guó)的佛教文化進(jìn)行了廣泛的傳播，將佛門(mén)智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。

教育變革實(shí)踐者

因易于將抽象化、概念化的知識(shí)或精神通過(guò)直觀的方式表現(xiàn)出來(lái)，動(dòng)畫(huà)還在教育領(lǐng)域占有重要的一席之地。不同于常規(guī)公益廣告或單一的科教影片，動(dòng)畫(huà)幽默、趣味與夸張的特點(diǎn)為社會(huì)大量的科教工作注入了新的活力。

TED-Ed便是一個(gè)成功的案例。作為T(mén)ED（美國(guó)著名非盈利教育機(jī)構(gòu)）旗下專(zhuān)注青年與教育的非盈利項(xiàng)目，成立于2012年的TED-Ed多年來(lái)用高質(zhì)量的動(dòng)畫(huà)教育視頻形式將全世界優(yōu)秀教師最好的課程進(jìn)行呈現(xiàn)，并在網(wǎng)絡(luò)上免費(fèi)分享。截至目前，該平臺(tái)已誕生一千多部動(dòng)畫(huà)短片，吸引全球超過(guò)25萬(wàn)名教師以及每天200多萬(wàn)學(xué)習(xí)者參與教學(xué)或觀看學(xué)習(xí)。涵蓋學(xué)科從文學(xué)與語(yǔ)言、哲學(xué)與宗教、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、設(shè)計(jì)到經(jīng)濟(jì)學(xué)等無(wú)所不包。之所以廣受歡迎，與其采用動(dòng)畫(huà)教學(xué)的形式緊密相關(guān)。

另一方面，TED-Ed動(dòng)畫(huà)教育視頻涉及領(lǐng)域廣泛，且作品量巨大，這便需要有大量的動(dòng)畫(huà)制作者參與其中。觀其視頻可以發(fā)現(xiàn)，其美術(shù)風(fēng)格極其多變，恰恰為很多獨(dú)立動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家提供了巨大的就業(yè)機(jī)會(huì)。

與技術(shù)共舞的弄潮兒

還有一類(lèi)動(dòng)畫(huà)，它們常表現(xiàn)產(chǎn)品或建筑的外觀造型、內(nèi)部結(jié)構(gòu)及制作流程等，常以實(shí)物模擬的形式表現(xiàn)產(chǎn)品的各個(gè)切面，打破了平面圖形以及語(yǔ)言的局限性。

例如故宮博物院推出的“V故宮”活動(dòng)，便以三維數(shù)據(jù)可視化為主要技術(shù)手段，高擬真度再現(xiàn)金碧輝煌的紫禁城，深度解析紫禁城中的建筑與藏品，通過(guò)全新視角，為公眾提供鑒賞故宮文化遺產(chǎn)之美的獨(dú)特方式。而去年底故宮博物院發(fā)布的《御花園》VR節(jié)目則利用三維特效真實(shí)呈現(xiàn)了御花園的全貌，結(jié)合史料研究創(chuàng)造性地還原了那里曾經(jīng)的植物、動(dòng)物、假山、建筑構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，在虛擬現(xiàn)實(shí)的世界里再現(xiàn)了一個(gè)生機(jī)蓬勃的皇家園林。種種突破與嘗試，背后都有動(dòng)畫(huà)人的深度參與。

實(shí)際上，這類(lèi)動(dòng)畫(huà)還可廣泛應(yīng)用于地產(chǎn)、智慧城市、城市規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)園、展廳、工業(yè)產(chǎn)品、電子產(chǎn)品以及機(jī)械產(chǎn)品等領(lǐng)域。憑借高度的擬真性，這類(lèi)動(dòng)畫(huà)將建筑或產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、性能以及工作原理等宏觀及微觀場(chǎng)面以虛擬的方式進(jìn)行展現(xiàn)，給予了人們相對(duì)真實(shí)的體驗(yàn)與交互，使觀眾在不受距離與空間局限的情況下充分了解建筑或產(chǎn)品的特色與功能，不僅可以降低雙方的成本，滿足了觀者的好奇，還增進(jìn)了觀者與產(chǎn)品方之間的相互信賴(lài)。

總得來(lái)看，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者所擁有的獨(dú)特創(chuàng)作思維在當(dāng)下的數(shù)字時(shí)代大有用武之地。但創(chuàng)作者首先需要突破自身局限，看到動(dòng)畫(huà)在不同形態(tài)間所能展現(xiàn)出的不同魅力，從而找到合適的轉(zhuǎn)換渠道實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值整合?！跋笱浪敝械那髮W(xué)者們也大可不必鉆進(jìn)動(dòng)畫(huà)人只能陽(yáng)春白雪的誤區(qū)，事實(shí)上，動(dòng)畫(huà)未來(lái)的生機(jī)與發(fā)展空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們的想象。