摘 要： 思想政治教育是人類社會(huì)實(shí)踐的重要形式之一，其存在的根本目的就是要在價(jià)值多元的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值趨同。作為當(dāng)今時(shí)代思想政治教育的主要渠道，思想政治理論課的發(fā)展?fàn)顩r歷來受社會(huì)所關(guān)注。提升思政課親和力是當(dāng)下思政課發(fā)展的重要時(shí)代任務(wù)，明確思政課親和力的理論內(nèi)涵是提升親和力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。思政課親和力的本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同。其中，理論認(rèn)同是基礎(chǔ)，價(jià)值認(rèn)同是關(guān)鍵，實(shí)踐認(rèn)同是根本歸宿。

關(guān)鍵詞： 思政課;親和力;理論認(rèn)同;價(jià)值認(rèn)同;實(shí)踐認(rèn)同

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.03.0015

思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）在青少年教育格局中占有舉足輕重的地位，它是合格青少年素養(yǎng)培養(yǎng)的必要條件。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來重視思想的引導(dǎo)和培養(yǎng)，在新時(shí)期更是高度關(guān)注青少年的思想政治教育狀況，并對(duì)青少年成長(zhǎng)成才給予很高期望。思政課體系的結(jié)構(gòu)框架逐步形成，在過去十多年的不斷探索中得到豐富、完善和發(fā)展。然而，我們也需清醒地認(rèn)識(shí)到思政課仍有許多進(jìn)一步發(fā)展的空間，其中最突出的問題就是仍要在增強(qiáng)思政課的親和力上下工夫。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生?！盵1]

這一重要論述充分表明，加強(qiáng)思政課教學(xué)的親和力是當(dāng)前思政課教學(xué)、青少年成長(zhǎng)之需求。只有建設(shè)好思政課的親和力工程，才有可能讓學(xué)生們真心喜愛、終身受益，才有可能使思政課教學(xué)的內(nèi)容真正做到入腦、入心、入行。而明確思政課親和力的理論內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確地找到提升思政課親和力的有效途徑。

一、 思政課親和力的核心是“和”

“親和力”原屬化學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，特指一種原子或分子與另一種原子或分子間的關(guān)聯(lián)屬性，后來被廣泛應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人與人之間、群體與群體之間愿意接近、相互趨同的特性。思政課親和力專指在思政課教學(xué)中具有的在思想理論、價(jià)值觀念乃至行為方式上的接近、趨同的理論品質(zhì)和實(shí)踐特征?？梢?，思想理論、價(jià)值觀念及行為方式上的差別與不同是構(gòu)建思政課親和力的前提條件，這也構(gòu)成了思想政治教育存在的歷史前提。

思想政治教育是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要形式，在階級(jí)社會(huì)中，思想政治教育具有存在的歷史必然性?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]135豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)促成不同的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念和理論認(rèn)知，造成價(jià)值多元多樣的社會(huì)思想與文化樣態(tài)。思想政治教育的首要功能就是要讓多元多樣的價(jià)值認(rèn)知能夠和諧共生，使之與社會(huì)發(fā)展的總體要求相一致。自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，思想政治教育的重要性更加凸顯，并且也日益政治化、意識(shí)形態(tài)化、階級(jí)化。在中國(guó)，多種理論思潮并存共生，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了諸子百家思想爭(zhēng)鳴交鋒的狀況，并且在封建統(tǒng)治秩序中，儒家、道家、法家等思想都曾被封建統(tǒng)治納入思想政治教育的理論體系，發(fā)揮重要的政治功能和社會(huì)功能。在西方，思想政治教育往往以公民教育的形式表現(xiàn)出來。其公民教育發(fā)源于古希臘城邦政治體制，并經(jīng)中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的黑暗時(shí)期到近代資本主義政治體制不斷復(fù)蘇、演化成如今體系成熟、思想豐富的理論形態(tài)?？傮w來看，西方的公民教育首先還是一個(gè)政治概念。隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，公民教育的外延擴(kuò)大到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。其中存在著兩種截然相對(duì)的社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值觀念[3]。一種是以宣揚(yáng)個(gè)體自由、權(quán)力的自由主義思想，該思想發(fā)端于包括文藝復(fù)興、宗教改革在內(nèi)的近代初期的一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。其理論形態(tài)包括近代初期英國(guó)洛克的古典自由主義思想、亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及當(dāng)代以美國(guó)學(xué)者羅爾斯為代表的新自由主義等。另一種則是以宣揚(yáng)個(gè)體的義務(wù)、忠誠(chéng)、美德為核心的共和主義思想，該思想發(fā)端于古希臘的城邦政治實(shí)踐和亞里士多德的古典共和主義思想，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展變化，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)政府的公平、正義以及公民的普遍政治參與等為核心觀念的現(xiàn)代共和主義思想。然而，無論強(qiáng)調(diào)何種價(jià)值觀念、采取怎樣的理論形態(tài)，思想政治教育的功能定位具有內(nèi)在的一致性，即要實(shí)現(xiàn)其政治功能與社會(huì)功能的統(tǒng)一。一方面，通過價(jià)值觀的趨同來實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一;另一方面，通過思想文化、道德素養(yǎng)的提升來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化。

劉 旋等： 論思想政治理論課“親和力”的理論內(nèi)涵作為當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的重要方式，思政課的核心功能就是要在價(jià)值多元的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)價(jià)值趨同。當(dāng)今時(shí)代，各種思想體系、價(jià)值觀念之間的交流日益頻繁，相互之間的交鋒、沖突甚至對(duì)抗不再只是宏大的政治敘事或意識(shí)形態(tài)話語，而是隨著社會(huì)生活的日?；瘡浬⒌饺粘Ｉ畹母黝I(lǐng)域。與之相伴隨的是，它也開啟了相互之間的理解、認(rèn)同與交融的多種可能性。社會(huì)心理、大眾文化乃至理論思潮都發(fā)生了天翻地覆的變化。“和”是矛盾的一種特殊存在狀態(tài)，在全球化的時(shí)代，物質(zhì)文化的交往日益頻繁，精神文化的交往與融合更是如此。馬克思主義理論本身就是人類思想發(fā)展的理論結(jié)晶，在批判、吸收優(yōu)秀思想文化的基礎(chǔ)上形成的。它的存在也并不以簡(jiǎn)單否定其它理論為目的，而總是與實(shí)際生活密切結(jié)合，在不斷發(fā)展著的實(shí)踐當(dāng)中得以不斷完善和發(fā)展。思政課以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。因此，思政課也必須首先具備馬克思主義理論的理論品質(zhì)和實(shí)踐導(dǎo)向，并堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來幫助學(xué)生辨析理論、增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力。在理論多元化、價(jià)值多樣化的今天，思政課的首要任務(wù)就是要用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義所提供的宏大歷史眼光來明辨是非曲直、用馬克思主義深刻的人文關(guān)懷和價(jià)值導(dǎo)向來規(guī)范和引導(dǎo)人們的社會(huì)生活，以實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

二、 思政課親和力的本質(zhì)是認(rèn)同

思政課的重要性不言而喻，提升思政課親和力歷來受思政課教師隊(duì)伍的高度重視。自習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話發(fā)表以來，眾多專家學(xué)者就思想政治教育的親和力作了專門論述，在思想政治教育親和力的理論內(nèi)涵、重要意義和方法路徑等方面提出了許多富有啟發(fā)性的理論觀點(diǎn)。有學(xué)者指出，思想政治教育的親和力有整體與要素、結(jié)果與過程、外在與內(nèi)在之分。有學(xué)者對(duì)思想政治教育的親和力從主體維度、系統(tǒng)論維度和過程論維度等多維度進(jìn)行分析[4-10]。當(dāng)然，有更多專家學(xué)者從教學(xué)過程的具體要素如教學(xué)內(nèi)容、教材、教師、話語風(fēng)格、教學(xué)考核等分析了思政課教學(xué)的親和力[11-19]。諸多理論觀點(diǎn)從多重維度、多重視角透視了思政課親和力的基本要點(diǎn)，其中都蘊(yùn)含著對(duì)思政課親和力基本內(nèi)涵的理論指認(rèn)，即構(gòu)建和培養(yǎng)對(duì)思政課理論觀點(diǎn)、方法的認(rèn)同。思政課教育要達(dá)到對(duì)學(xué)生的影響力、感召力和感染力，其基本要義必然包含對(duì)思政課在理論、價(jià)值和實(shí)踐方面的認(rèn)同。

第一，思政課親和力必須以實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同為基礎(chǔ)。馬克思主義理論由其開創(chuàng)者在批判錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)的過程中建立起來，并由其繼承者在具體的革命、建設(shè)實(shí)踐中豐富和發(fā)展起來，具有科學(xué)性和真理性?！袄碚撝灰獜氐祝湍苷f服人。”[2]10但是具有科學(xué)性、真理性的徹底理論也不會(huì)自然而然地進(jìn)入學(xué)生的頭腦當(dāng)中，并轉(zhuǎn)化成為自覺的理論認(rèn)知。思想政治工作的使命就是要將科學(xué)性、真理性的馬克思主義理論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N理論自覺和理論直覺，實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同。當(dāng)前，思政課教學(xué)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論和方法及其中國(guó)化的系列成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是讓這些理論觀點(diǎn)達(dá)到入腦、入心、入行的效果尚不夠明顯，其中的重要原因首先就在于未實(shí)現(xiàn)真正意義上的理論認(rèn)同。所謂理論認(rèn)同，簡(jiǎn)言之，就是對(duì)馬克思主義理論真學(xué)、真懂、真信。實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同是多種因素綜合作用的結(jié)果，其中關(guān)切到教育者能否明道、信道的問題，關(guān)切到教學(xué)方法是否合適并使用得當(dāng)?shù)膯栴}，也關(guān)切到受教育者的認(rèn)知能力、認(rèn)知心理等問題。對(duì)于這些具體問題，諸多專家學(xué)者都做過理論聚焦，提出許多有益的觀點(diǎn)。

馬克思主義理論具有獨(dú)特的理論魅力，這種魅力存在于馬克思主義經(jīng)典文本當(dāng)中，更體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家的實(shí)踐當(dāng)中。這些都需要思想政治教育者全面準(zhǔn)確地傳達(dá)出來，所以，教育者必須具備“徹底”的理論素養(yǎng)和高尚的道德情操?！八^徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]10思想政治教育者在理論上的“徹底”性體現(xiàn)在對(duì)理論和實(shí)踐的深刻把握當(dāng)中。這個(gè)“理論”包含馬克思主義生成與流變的邏輯脈絡(luò)，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)來說，就是要深刻把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論成果。同時(shí)，需要認(rèn)識(shí)到理論的徹底性一方面來自理論本身的內(nèi)在邏輯，另一方面更來自于對(duì)社會(huì)歷史事件的準(zhǔn)確把握。這個(gè)“實(shí)踐”既是指馬克思主義生成與流變的時(shí)代境遇，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)來說，就是指新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。同時(shí)，這個(gè)實(shí)踐也必然指向新時(shí)期青年正面對(duì)的生活實(shí)際。深刻把握理論與實(shí)踐，要求思想政治教育者學(xué)會(huì)用新的社會(huì)實(shí)踐來激活馬克思主義經(jīng)典理論，使之成為洞穿實(shí)踐問題的主導(dǎo)話語。這就要求我們?cè)诿媾R實(shí)踐問題時(shí)能夠堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。比如將青少年關(guān)注的職業(yè)生涯規(guī)劃問題與馬克思的事業(yè)觀結(jié)合起來，將黨的群眾路線與馬克思主義的群眾史觀結(jié)合起來，將青少年的成長(zhǎng)問題與馬克思主義人的發(fā)展學(xué)說結(jié)合起來，等等。同時(shí)，深刻把握理論與實(shí)踐，更要學(xué)會(huì)用馬克思主義經(jīng)典理論來應(yīng)對(duì)新時(shí)代的諸種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化深刻影響到青年一代的理論認(rèn)知，特別在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的條件下，很難避免一些不懷好意的西方社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)話語刻意歪曲馬克思主義理論和中國(guó)的實(shí)踐，對(duì)青年的理論認(rèn)知產(chǎn)生不良影響。新時(shí)代、新問題對(duì)思想政治教育者提出更高要求。傳道者首先要保有理論定力，不可隨波逐流。這個(gè)“定力”就來自于馬克思主義的理論特質(zhì)和實(shí)踐品格。馬克思主義獨(dú)特的理論魅力就在于它的實(shí)踐觀點(diǎn)。藉此，它批判并超越舊的唯物主義和唯心主義，在社會(huì)歷史觀中堅(jiān)持了唯物主義，并透視了資本的矛盾和固有局限，建立了科學(xué)社會(huì)主義理論。當(dāng)下，我們?nèi)匀恍枰獣r(shí)刻保有馬克思主義的理論自覺，與歷史循環(huán)論、歷史終結(jié)論、歷史虛無主義等錯(cuò)誤的社會(huì)歷史觀相抗衡。

第二，思政課親和力內(nèi)在蘊(yùn)含著價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義理論不僅包含著科學(xué)的世界觀和方法論，更深層的是它蘊(yùn)含超越資本主義現(xiàn)代性的價(jià)值旨?xì)w。正是這種價(jià)值導(dǎo)向，使它散發(fā)出迷人的理論光輝。馬克思主義理論的價(jià)值導(dǎo)向就在于它始終把人和人的發(fā)展放在首位。在西方思想史上并不缺乏人的學(xué)說，其中包含著兩種截然對(duì)立的思想傾向和理論品質(zhì)的人性學(xué)說。其一是自然人性論。該學(xué)說起源于古希臘時(shí)期素樸的自然哲學(xué)觀點(diǎn)。由于該時(shí)期混沌的天人合一思想，人性往往被等同于自然性，人的感覺、欲望和思想也都被歸結(jié)為自然本性。這種人性學(xué)說深深影響到近代初期的自然法學(xué)說。自我保存、自私自利、趨利避害被視為人的自然本性保存起來，成為構(gòu)建其它各種社會(huì)政治學(xué)說的基礎(chǔ)。其二是理性人性論。該學(xué)說看到了自然人性論的不足，強(qiáng)調(diào)人的本性不在于自然性、動(dòng)物性，而是理性。該學(xué)說也源于古希臘時(shí)期。畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家都強(qiáng)調(diào)感性世界之上的理性世界。該學(xué)說深刻影響到近代初期的一大批思想家，醞釀并推動(dòng)以宣揚(yáng)人類理性為口號(hào)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。此外，還存在著德性人性論。該學(xué)說將德性視作人的本性，強(qiáng)調(diào)要控制甚至抑制感性欲望，在一定程度上與理性人性論存有共通之處。除此之外，神性人性學(xué)說在西方中世紀(jì)也廣為流傳。神性決定人性、用神性代替人性。該學(xué)說在近代初期遭受到自然人性論和理性人性論的批判和否定。諸種人性學(xué)說都探討了人的本質(zhì)問題，但是都帶有片面性、狹隘性。它們都不能將人作為現(xiàn)實(shí)的、從事感性實(shí)踐活動(dòng)的人來看待，因此就形成了孤立、靜止的形而上學(xué)人性觀。馬克思的關(guān)于人的學(xué)說堅(jiān)持用實(shí)踐的發(fā)展的眼光來看待人，在一定社會(huì)歷史條件下把握人的本質(zhì)，并將人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來。以此，馬克思主義理論充滿著人文關(guān)懷，具有鮮明的價(jià)值判斷。馬克思主義理論揭示了人的發(fā)展的局限性，并將其與資本主義社會(huì)制度批判結(jié)合起來。資本將勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)自我增殖的手段，導(dǎo)致人及其價(jià)值的工具化，這是資本主義現(xiàn)代性的固有局限。馬克思主義理論站在勞動(dòng)者階級(jí)立場(chǎng)上，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自我解放提供現(xiàn)實(shí)路徑。這既是馬克思主義理論在人類社會(huì)發(fā)展道路問題上作出的科學(xué)判斷，又充分體現(xiàn)了馬克思主義理論獨(dú)特的價(jià)值追求。在當(dāng)下的中國(guó)，思政課需充分展現(xiàn)馬克思主義理論的價(jià)值立場(chǎng)，并以此為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)青少年對(duì)馬克思主義理論的價(jià)值認(rèn)同。

作為構(gòu)建思政課親和力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同首先需明確思政工作的關(guān)鍵問題。習(xí)近平總書記指出，辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題[1]。這個(gè)“人”自然不是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的理論抽象，而是時(shí)刻參與到當(dāng)下中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐的勞動(dòng)者。思政課需首先明確馬克思主義理論的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)觀點(diǎn)，在當(dāng)下中國(guó)，就是要明確黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。在中國(guó)革命和建設(shè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持“相信群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神”的群眾觀點(diǎn)和“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。擺明這樣的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，理論灌輸是必要的，但是必須做到說理透徹、有理有據(jù)。需要明確黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線與馬克思主義群眾史觀的內(nèi)在聯(lián)系，需要在過去的革命和建設(shè)實(shí)踐中梳理清楚這種觀點(diǎn)和立場(chǎng)的形成邏輯，更需要明確它與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)治理中各種問題和挑戰(zhàn)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這樣才有可能使之不被誤解為一種政治口號(hào)或意識(shí)形態(tài)話語，具備價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。其次，思政課還要密切關(guān)注當(dāng)下青少年的發(fā)展需求。習(xí)近平總書記還指出，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培[1]。尊重青少年成長(zhǎng)規(guī)律，把握新時(shí)代青少年的成長(zhǎng)需求，是達(dá)成價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵步驟。青少年階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，更是價(jià)值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)并確立正確的價(jià)值觀念依賴于青少年階段價(jià)值觀教育的科學(xué)合理引導(dǎo)。當(dāng)前全球化浪潮和互聯(lián)網(wǎng)背景下價(jià)值多元化給青少年價(jià)值觀培養(yǎng)帶來諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。西方消費(fèi)主義、個(gè)體主義影響下容易形成重物質(zhì)享受而輕精神追求、重個(gè)人私利而輕社會(huì)貢獻(xiàn)的價(jià)值傾向。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、信息主義影響容易造成重碎片化閱讀而輕深度學(xué)習(xí)、重信息傳播而輕理論探索的學(xué)習(xí)態(tài)度，使當(dāng)代青少年更易受錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響。對(duì)此，思政課教育需積極應(yīng)對(duì)，擔(dān)負(fù)起形勢(shì)的解讀者與思想的引領(lǐng)者，用正確的馬克思主義科學(xué)理論填補(bǔ)青少年頭腦中的價(jià)值空位，帶著鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值傾向擺事實(shí)、講道理，疏解思想中存在的疑惑，在多元價(jià)值取向中做到立場(chǎng)明確、姿態(tài)正確。

第三，思政課親和力的效應(yīng)是達(dá)成實(shí)踐認(rèn)同。理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的根本目的是為了達(dá)到實(shí)踐認(rèn)同。在思想上保持與馬克思主義理論的一致性，最終要達(dá)到行動(dòng)上的自覺。簡(jiǎn)言之，思政課的實(shí)踐后果就是要讓當(dāng)代青少年能夠自覺地將馬克思主義作為世界觀和方法論，自覺地用馬克思主義來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。馬克思主義理論是辯證的、革命的理論，它總是堅(jiān)持用歷史的、發(fā)展的眼光來審視社會(huì)歷史。同時(shí)，馬克思主義理論是在與現(xiàn)存的資本主義社會(huì)相斗爭(zhēng)的過程中不斷確立并發(fā)展起來的。在革命時(shí)期，馬克思主義是用來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的指導(dǎo)思想。在當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，馬克思主義同樣能夠?yàn)樽R(shí)見社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)提供有力的思想武器。對(duì)于當(dāng)代青少年而言，如果沒有馬克思主義理論、方法作為指引，就極有可能陷入孤立、靜止、片面的歷史觀。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)上仍然流行著一種歷史終結(jié)論，將資本主義作為社會(huì)制度的最終形態(tài)來理解。作為理論支撐的有兩個(gè)方面。其一是由技術(shù)合理性而來的制度合理性;其二是由所謂民主制度而來的制度合理性?？茖W(xué)技術(shù)革命推動(dòng)社會(huì)的急速發(fā)展，使西方社會(huì)制度具備了前所未有的合理性。科學(xué)技術(shù)的這種意識(shí)形態(tài)力量在韋伯、馬爾庫塞、哈貝馬斯等思想家的理論中有充分論述。其二，以弗朗西斯·福山等為代表，認(rèn)為資本主義民主制度能夠最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，獲得“優(yōu)越意識(shí)”。民主制度佐證了資本主義制度的合理性。這兩種思想傾向均未能識(shí)見資本主義制度的真正實(shí)質(zhì)。技術(shù)合理性離開了資本的邏輯恐怕很難發(fā)揮資本主義技術(shù)的創(chuàng)造功能。民主社會(huì)制度離開了資本恐怕也難以發(fā)揮人的主體創(chuàng)造功能。要識(shí)破這些話語的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)必須堅(jiān)持馬克思主義的批判立場(chǎng)，學(xué)會(huì)用馬克思主義的資本批判來識(shí)破西方意識(shí)形態(tài)話語的真正實(shí)質(zhì)。

思政課以理論、價(jià)值的認(rèn)同最終引導(dǎo)青少年積極進(jìn)取、明辨是非、健康向上，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓青少年能夠在行動(dòng)上認(rèn)同馬克思主義，用馬克思主義指導(dǎo)行動(dòng)，從而在實(shí)踐中認(rèn)同馬克思主義。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所處的特定歷史階段和歷史任務(wù)，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代青少年的時(shí)代責(zé)任和歷史使命，成為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族復(fù)興、德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、 思政課親和力的理論內(nèi)涵發(fā)展

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程，推動(dòng)思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展[1]。思政課是當(dāng)今時(shí)代思想政治教育的主要渠道，推動(dòng)思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展，提升思政課親和力是其中的一個(gè)重要組成部分，直接關(guān)系到思想政治理論課的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性，明確思政課親和力的理論內(nèi)涵是提升親和力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

思政課親和力的核心是“和”，要加強(qiáng)思政課的內(nèi)容創(chuàng)新，立足中國(guó)實(shí)踐，與實(shí)際生活緊密結(jié)合，吸收優(yōu)秀思想文化，及時(shí)將馬克思主義中國(guó)化的最新成果、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的最新經(jīng)驗(yàn)、馬克思主義研究的最新進(jìn)展融入思政課教學(xué)內(nèi)容中，不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高理論水平，在實(shí)踐當(dāng)中得到不斷完善和發(fā)展。思政課堅(jiān)持馬克思主義理論的理論品質(zhì)和實(shí)踐導(dǎo)向，并堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，辨析理論、把我顯示，用馬克思主義深刻的人文關(guān)懷和價(jià)值導(dǎo)向來規(guī)范和引導(dǎo)人們的社會(huì)生活，利用真理的魅力激發(fā)人們對(duì)真理追求的動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

思政課親和力的本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同。其中，理論認(rèn)同是基礎(chǔ)，價(jià)值認(rèn)同是關(guān)鍵，實(shí)踐認(rèn)同是根本歸宿。思政課教師政治要強(qiáng)，情懷要深，思維要新，視野要廣，自律要嚴(yán)，人格要正，自覺運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，保有馬克思主義的理論自覺，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念、學(xué)會(huì)正確的思維方法，在面臨實(shí)踐問題時(shí)能夠堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。思政課教育的最終目的就是要讓青少年形成正確的價(jià)值觀，掌握馬克思主義理論的世界觀和方法論，用辯證唯物主義、歷史唯物主義的思維方法來思考問題、分析問題、解決問題，讓青少年的日常行為有正確的價(jià)值導(dǎo)向。思政課教育要讓青少年們充分意識(shí)到個(gè)人發(fā)展與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展間的內(nèi)在關(guān)系，勇于做“時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者”，將個(gè)人的遠(yuǎn)大理想落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中，增長(zhǎng)本領(lǐng)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

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