■楊國輝（玉溪市元江縣曼來鎮(zhèn)文化事務(wù)中心）

中國民歌按音樂構(gòu)成和組織方式（織體）可分為單聲部民歌和多聲部民歌兩大類，以單聲部民歌為主，多聲部民歌并非所有民族的民歌中都有。著名音樂研究學(xué)者樊祖蔭先生《中國多聲部民歌概論》載，上世紀(jì)80年代初國家文化部和中國音協(xié)主辦“全國部分省、自治區(qū)多聲部民歌座談會(huì)”學(xué)術(shù)研討，據(jù)估計(jì)全國有將近17個(gè)民族有多聲部民歌。后來隨著《中國民間歌曲集成》編選工作全面展開，又相繼發(fā)現(xiàn)了部分少數(shù)民族有多聲部民歌，至今共發(fā)現(xiàn)漢、壯、布依、彝、哈尼、僳僳、納西、拉祜、景頗等20余個(gè)民族有多聲部民歌。但音樂工作者發(fā)現(xiàn)，源于古代“百越”族群的多數(shù)民族都有多聲部民歌，而同樣源于古代“百越”族群的元江傣族卻未發(fā)現(xiàn)多聲部民歌，令人困惑不解。

上世紀(jì)80年代末，音樂理論家和作曲家李安明先生在玉溪市音樂普查中，發(fā)現(xiàn)元江縣蔓來鎮(zhèn)高寨、養(yǎng)馬河兩個(gè)村寨的黑傣中流傳著雙聲部民歌，撰寫了《傣族雙聲部民歌初探》一文，發(fā)表于《民族藝術(shù)研究》1991年第6期；繼之，在1997年中國少數(shù)民族第七屆（貴陽）年會(huì)上，又宣讀了介紹傣族雙聲部民歌文化背景的論文《男女串玩習(xí)俗與傣族雙聲部民歌》。這一發(fā)現(xiàn)和研究成果，填補(bǔ)了傣族無雙聲部民歌的研究空白，為我國民歌大花園增加了一朵艷麗山花。

筆者是土生土長的曼來鎮(zhèn)人，長期在傣族雙聲部民歌發(fā)源地之一和主要流傳區(qū)域高寨、養(yǎng)馬河兩村所在的曼來鎮(zhèn)文化事務(wù)中心工作，對傣族雙聲部民歌有過不少接觸，特別李安明先生多次帶隊(duì)來高寨、養(yǎng)馬河兩村做田野調(diào)查，筆者在協(xié)助工作的同時(shí)，也加深了對雙聲部民歌的認(rèn)識了解，現(xiàn)淺述如下。

■地理環(huán)境、歷史淵源及文化土壤

（一）地理環(huán)境

元江哈尼族彝族傣族自治縣位于云南省中南部，是以哈尼族、彝族、傣族三個(gè)少數(shù)民族為主體的多民族自治縣，是云南省傣族聚居人口較多的縣（區(qū)）之一。元江東與石屏縣毗鄰，南與紅河縣相連，西與墨江縣接壤，北與新平縣緊鄰。距省會(huì)昆明市216千米，距玉溪市中心城區(qū)紅塔區(qū)128千米。高寨、養(yǎng)馬河兩個(gè)自然村位于元江縣城西北部，曼來鎮(zhèn)政府東南部，距縣城約10千米，距鎮(zhèn)政府所在地曼來鎮(zhèn)約3千米。前臨紅河支流南溪河，后靠哀牢山，寨子依山而建，村民傍水而居。截至2018年底兩村共有265戶，958人；耕地總面積1020畝，經(jīng)濟(jì)總收入1617萬元，農(nóng)民人均經(jīng)濟(jì)純收入9705元；糧食作物以水稻、玉米等為主，主要經(jīng)濟(jì)收入為林果、甘蔗、養(yǎng)殖及勞務(wù)輸出。

(二)歷史淵源

元江縣的傣族大多居住在紅河兩岸低谷熱壩區(qū)，這里的傣族有7個(gè)自稱：泐傣、傣仲、傣雅、傣得、傣漲、傣卡、傣朗（黑傣）等，分布在全縣有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。高寨、養(yǎng)馬河兩村的傣族為黑傣，約兩三百年前由紅河州元陽、紅河縣一帶沿紅河溯流而上到此定居。在漫長歷史進(jìn)程中，各族群之間文化相互影響、相互融合甚至同化，黑傣各種習(xí)俗和周邊兄弟民族也有諸多共同之處，如共度春節(jié)、中秋等,但三年一次的祭竜則為其所獨(dú)有，屆時(shí)各種民俗活動(dòng)紛紛亮相，傣族雙聲部民歌演唱是其中最引人注目的活動(dòng)之一。由于自然條件優(yōu)越，加之過去交通不便，生存環(huán)境封閉自適，傳統(tǒng)民族文化保存較好，流傳在這里的傣族雙聲部民歌至今未被異化、同化或消失，得以傳承和延續(xù)。

(三)社會(huì)文化背景

流傳在這里的串玩習(xí)俗（當(dāng)?shù)厝朔Q“串卜少”），是傣族雙聲部民歌產(chǎn)生和賴以生存的土壤。串玩是我國許多少數(shù)民族中普遍存在的風(fēng)俗，是一種讓不同地方的未婚男女青年交往和自由擇偶的娛樂活動(dòng)。為破除內(nèi)婚，同村男女不往來,而隔寨串玩交往，該習(xí)俗為陌生青年男女牽線搭橋，相識相知，加深了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇終身伴侶。

農(nóng)閑時(shí)節(jié)或傳統(tǒng)佳節(jié)，高寨和養(yǎng)馬河兩村的男女青年三五相邀,跋山涉水到紅河縣木龍鄉(xiāng)的田壩、南洞、壩哈、曼沙等村寨串玩,邀約當(dāng)?shù)啬信嗄暌黄鹫勄檎f愛，尋覓配偶。傣族雙聲部民歌演唱貫穿整個(gè)串玩活動(dòng)始終。這一傳統(tǒng)習(xí)俗在中華人民共和國成立初期至上世紀(jì)70年代仍較盛行，據(jù)當(dāng)?shù)乩细枋值睹髋d說，當(dāng)年有時(shí)一個(gè)玩場上經(jīng)常有十多對男女各自對唱，圍觀者成百上千。

另外，串玩在充當(dāng)不同村寨男女青年相互認(rèn)識和選擇終身伴侶橋梁的同時(shí)，還具有較強(qiáng)娛樂性，尤其在過去精神文化生活匱乏的年代深受人們喜愛并樂于參與；但當(dāng)今其結(jié)交和選擇終身伴侶的橋梁功能已基本不復(fù)存在，成為了一種傳統(tǒng)民族民間娛樂活動(dòng)。

■演唱形式和曲調(diào)形態(tài)

（一）演唱方式

傣族雙聲部民歌由男女兩個(gè)大致相同聲部以錯(cuò)位疊唱或重唱的方式組合而成，演唱地點(diǎn)既有室內(nèi)，也有室外。過去室內(nèi)多在各村寨為男女青年談情說愛建蓋的公房中演唱，后來選擇僻靜的林間空地或草地進(jìn)行；外地歌手則在相邀的主人家中進(jìn)行；室外則是男女青年在趕街、走親串戚或外出生產(chǎn)勞動(dòng)等場合相遇時(shí)，男方先唱單聲部的《問調(diào)》試探邀約，如女方同意即雙雙到林下或竹叢等幽靜之處繼續(xù)唱《拖調(diào)》?！锻险{(diào)》開頭部分單聲部（男聲）演唱，隨后插入女聲部進(jìn)行雙聲部演唱。

（二）演唱內(nèi)容

演唱內(nèi)容分傳統(tǒng)調(diào)子和即興調(diào)子，傳統(tǒng)調(diào)子靠歌手的多年學(xué)習(xí)和積累，會(huì)的調(diào)子越多越受尊重；即興調(diào)子靠歌手的才情，根據(jù)現(xiàn)場情境及對方情況等現(xiàn)場發(fā)揮。據(jù)統(tǒng)計(jì)上世紀(jì)60年代流傳的傳統(tǒng)調(diào)子達(dá)40余首，2018年經(jīng)紅塔區(qū)作協(xié)主席李琳先生采風(fēng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)仍有26首，并收集了其中的《小炸哩》《愛妹愛到老》等10余首調(diào)子的唱詞。

各調(diào)唱詞內(nèi)容不同，但均以打探情感意向和表達(dá)愛慕之情為主。如《問調(diào)》：“（男）這姑娘哎，是漢族還是傣家小妹呢？看背面像是熟人啊，卻原來還沒有見過面呢！//（女）那伙子哎，你是要去哪里？要去哪個(gè)地方嘛，格到我們那里去？到我們村子里去吧！”《小辮花》：“玉荷花開像白紙，小辮花開像白銀，白銀摻渾銀，渾銀摻銅銀。//小妹的床邊和蚊帳繡著銀花邊，小妹的被子四邊繡著金花邊。小妹的床邊兩角鋪緞子，小妹的床邊四角鋪綢子。洞房迎新人，雙雙喜結(jié)親。”男聲部用傳統(tǒng)調(diào)子起興,女聲部適時(shí)跟進(jìn)。對唱開始男女雙方同時(shí)唱相同內(nèi)容，邊唱邊聽，隨著唱詞變化而變化；如男方從傳統(tǒng)調(diào)子轉(zhuǎn)為即興演唱，女方隨即應(yīng)變跟上。

（三）演唱程序

演唱多在農(nóng)閑時(shí)節(jié)月明風(fēng)清的夜晚進(jìn)行，一般第一晚僅唱《提弦唱調(diào)》《星宿滿天》《理風(fēng)》等6個(gè)調(diào)子，第二晚可唱《三月火燒壩》《三月天打雷》《小辮花開橋頭》等8個(gè)調(diào)子，第三晚或往后則后可任意演唱其他調(diào)子。如一方唱傳統(tǒng)調(diào)子跟不上，或在即興演唱時(shí)被對方難倒即告輸。過去男輸方一般要送女方送彩線、衣物、銀泡、鐲子等；女輸方則送自己紡織刺繡的土布、方帕或腰帶等。一方認(rèn)輸演唱即告結(jié)束，由旁人頂替再唱，直到盡興方休。若兩方不相上下，演唱會(huì)通宵達(dá)旦甚至持續(xù)數(shù)天。

（四）曲調(diào)形態(tài)

雙聲民歌在聲部的橫向流動(dòng)與縱向結(jié)合等方面有鮮明特色：詞曲結(jié)合密切，敘事舒情兼顧；聲部疏密相間、對答錯(cuò)落有致；五聲音階為主，旋律音域一般在五度范圍內(nèi)，演唱正詞時(shí)多為一字（音節(jié)）對一音，演唱虛詞時(shí)則常為一字對多音，且基本為輕聲吟唱；演唱多為八三拍，是傣族民歌中少見的節(jié)拍形式；調(diào)式自由，結(jié)構(gòu)靈活，長于表意，敘事為主；襯詞豐富，語氣貼切，喜笑哀怨，無所不能。（五）相關(guān)禁忌

由于唱詞內(nèi)容以表達(dá)男女之情為主，故一般親戚、上下輩及同村男女不搭擋對唱；喪葬期間不唱；不唱互相逃逗的“祟話”；除非對方主動(dòng)告訴，忌諱詢問對方姓名、婚配之類的情況；唱完不在對方家中食宿，“唱你的調(diào)子吃你的飯”被視為失禮；演唱時(shí)歌手的配偶不能干涉，否則被認(rèn)為沒有氣度等。以上禁忌或演唱禮儀，均為適應(yīng)串玩時(shí)男女交流互擇配偶的需要而產(chǎn)生。

■主要特征和重要價(jià)值

（一）主要特征

1、藝術(shù)形式獨(dú)特。雙聲部民歌由男女兩個(gè)大致相同聲部以錯(cuò)位疊唱或重唱方式組合而成，男引女跟，兩個(gè)聲部疏密相間、錯(cuò)落有致。曲調(diào)多以問答方式進(jìn)行，段落結(jié)束時(shí)兩個(gè)聲部大多同時(shí)收束于同一個(gè)尾音，顯示聲部的和諧美；有時(shí)結(jié)束有先有后，落音也不盡一致，充分展示各自嗓音特點(diǎn)，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈對比美；加之獨(dú)特的八拍子和協(xié)調(diào)襯托的三弦伴奏，悅耳動(dòng)聽。

2、植根于串玩習(xí)俗。男女情感交流的主題幾乎構(gòu)成雙聲部民歌全部內(nèi)容，演唱為了求偶；沒有串玩習(xí)俗便沒有雙聲部民歌。作為溝通思想、交流情感的工具，雙聲部民歌與串玩習(xí)俗相依相伴得以形成和發(fā)展。

3、具有普遍的審美認(rèn)同。雙聲部民歌以男唱女跟為特征,特別適合男女串玩時(shí)整體氣氛的需要。其他傣族支系歌手一般不會(huì)唱雙聲部民歌，黑傣歌手卻大多能唱鄰近其他傣族支系的調(diào)子，但認(rèn)為那些調(diào)子容易唱,沒有雙聲部民歌難唱，這種認(rèn)定確定了雙聲部民歌獨(dú)立的傳承和發(fā)展。

（二）重要價(jià)值

1、學(xué)術(shù)價(jià)值。黑傣雙聲部民歌是我國目前發(fā)現(xiàn)的傣族唯一多聲部民歌，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界多年來沒有傣族多聲部民歌記載的空白。與其他民族同類民歌相比，黑傣雙聲部民歌的內(nèi)容、演唱方式和相關(guān)習(xí)俗等均有獨(dú)特之處，具有多方面學(xué)術(shù)價(jià)值。

2、藝術(shù)價(jià)值。男女兩個(gè)聲部交疊，融洽成優(yōu)美旋律。演唱過程隨著場合和情境變化，傳統(tǒng)歌詞和即興發(fā)揮變換自如，兩個(gè)聲部銜接配合和諧自然；歌手按各自思路既唱又聽，雙方始終處于變化中有統(tǒng)一、統(tǒng)一中有變化的狀態(tài)，具有較高藝術(shù)價(jià)值。

3、社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)調(diào)子與即興小調(diào)自由穿插，兩個(gè)聲部對置與互補(bǔ)，很多唱詞只有演唱雙方能夠明了，讓試探、逗引、斗智、定情等在優(yōu)美旋律中進(jìn)行，成為過去男女青年談情說愛或求偶的首選，具有廣泛的社會(huì)價(jià)值。

4、歷史價(jià)值。既有約定俗成的傳統(tǒng)調(diào)子，又有順應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)睾蛯Ψ角闆r等的即興發(fā)揮，其中蘊(yùn)含有歷史、民俗、生產(chǎn)、生活、審美等大量信息，為研究民族發(fā)展提供了珍貴資料。

■傳承方式和現(xiàn)狀

（一）傳承方式

雙聲部民歌是男女青年談情說愛的重要形式之一，過去學(xué)習(xí)雙聲部民歌是當(dāng)?shù)啬信嗄耆松谋匦拚n，促成雙聲部民歌世代傳承。受環(huán)境影響熏陶，高寨和養(yǎng)馬河兩村的孩子少年時(shí)期即有學(xué)習(xí)唱歌的欲望，父母也會(huì)有意識的教唱。一般父親教兒子，母親教女兒，或向其他同性歌手學(xué)習(xí)。優(yōu)秀歌手大多產(chǎn)生于歌手世家，除有較好嗓音條件和能聽音辨調(diào)外，還要能言善辯、才思敏捷、知識廣博，因此雖然會(huì)聽會(huì)唱的人多但優(yōu)秀歌手少。

雙聲部民歌一般是同性之間相傳，即父傳子，母傳女，或同性親友相傳。由于既有傳統(tǒng)調(diào)子，又有即興發(fā)揮，歌手既要才思敏捷，還要口才好，得靠自己用心鉆研和積極實(shí)踐，故師承關(guān)系不明顯。

（二)現(xiàn) 狀

中華人民共和國成立后，尤其改革開放以來，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，高寨、養(yǎng)馬河兩村適齡青少年大多能受到“普九”教育，部分甚至受過中等或高等教育，再加近些年男女青年大量外出打工，他們結(jié)交異性朋友和尋找終身伴侶表情達(dá)意的方式與其他地方的男女青年無異。另外，從娛樂角度上講，如今各種娛樂活動(dòng)豐富多彩，演唱雙聲部民歌的情趣較難吸引現(xiàn)在的男女青年，雙聲部民歌賴以生存的土壤逐漸流失。加之元江傣族沒有文字（據(jù)說是失傳），雙聲部民歌大部分詞曲通過口耳相傳有較大難度；另外演唱雙聲部民歌需要邊唱邊聽邊想有較大難度，年輕人大多不感興趣，不愿意學(xué)習(xí)，現(xiàn)在當(dāng)?shù)?0歲以下的人已很少會(huì)唱，有明顯的瀕危趨勢。

為使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂得以保存、延續(xù)和發(fā)展，繼續(xù)體現(xiàn)其價(jià)值。近些年來，隨著全國各地文化建設(shè)迎來了新高潮，玉溪市委、市政府實(shí)施文化旅游興市戰(zhàn)略，以期通過挖掘和提升有豐富文化內(nèi)涵的自然資源、歷史文化、民族風(fēng)情、節(jié)慶等項(xiàng)目，使其煥發(fā)出新的強(qiáng)大生命力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展服務(wù)。在各級文化部門和曼來鎮(zhèn)黨委、政府關(guān)心支持下，高寨、養(yǎng)馬河兩村分別成立了雙聲部民歌傳習(xí)所，經(jīng)報(bào)批5名村民被認(rèn)定為雙聲部民歌非物遺傳承人（其中市級1人，縣級4人），組織了4支以演唱雙聲部民歌為主的文藝隊(duì)開展活動(dòng)，參加了縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的多次節(jié)慶文藝活動(dòng)，宣傳了雙聲部民歌，提高了其美譽(yù)度和知名度。

但在筆者近期對高寨、養(yǎng)馬河兩村雙聲部民歌現(xiàn)狀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，4只文藝隊(duì)僅有20余名隊(duì)員堅(jiān)持活動(dòng)，相比于兩村近千的人口基數(shù)，參與人數(shù)甚少；筆者隨機(jī)抽樣調(diào)查了其中9隊(duì)員的基本情況，平均年齡高達(dá)54歲，再加文化程度普遍偏低（其中文盲5人，小學(xué)3人，初中1人），顯然不利于雙聲部民歌的傳承和延續(xù)，更不要說發(fā)展，狀況令人堪憂，對其加以傳承保護(hù)勢在必行。

■結(jié) 語

元江縣高寨、養(yǎng)馬河兩村流傳的傣族雙聲部民歌，是目前我國發(fā)現(xiàn)的惟一傣族多聲部民歌，與其他民族同類民歌相比，無論內(nèi)容還是演唱方式及其相關(guān)習(xí)俗均具有自己獨(dú)特風(fēng)格，并蘊(yùn)含有傣族的歷史、民俗、生產(chǎn)、生活、審美等大量信息，展現(xiàn)了傣族人民的文化創(chuàng)造力，并經(jīng)過世代傳承，在當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)有較大影響，具有重要的歷史、文化價(jià)值和豐富的學(xué)術(shù)研究價(jià)值，是傣族人民寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，應(yīng)該采取多種措施加強(qiáng)收集整理和傳承保護(hù)。