【摘要】社會歷史研究法是民間音樂研究最常用的方法之一，這種方法在淮海戲研究中應用廣泛。社會歷史研究法為淮海戲研究提供清晰的思路，近十年以來這種方法在實際應用過程中不斷發(fā)展，日趨成熟。

【關鍵詞】淮海戲；社會歷史研究法；研究思路

【中圖分類號】J614.93 【文獻標識碼】A

淮海戲雖然是地方極具影響力的民間藝術，但是理論研究稍微滯后，權威成果并不多，尤其是研究方法比較單一。淮海戲植根于民眾，所以研究者多采用社會歷史研究法。社會歷史研究法支持者與實際推動者泰納提出“三元素”說，并指出具體的研究思路，即作品—作家—時代精神和風俗。一般研究多以文獻的形式展現(xiàn)成果，而文獻多有引論、論證與結論三個部分組成。社會歷史研究法在文獻的三個部分中都有應用。筆者借助知網(wǎng)網(wǎng)絡文獻庫，選取近十年來淮海戲相關研究文獻，每年選取兩篇加以分析，探究社會歷史研究法對淮海戲研究思路的引導作用。

2007年，張溪、王安順在《劇影月報》上發(fā)表《淺議淮海戲唱腔的傳承與創(chuàng)新》，該文以《皮秀英》改編者訪談為基礎，論及改編劇《皮秀英》與原作《皮秀英四告》在唱腔上的改進，論證淮海戲在發(fā)展中完善唱腔。同時，以淮海戲老藝人反復演繹這部經(jīng)典作品時的唱腔變化論證淮海戲唱腔的創(chuàng)新?；春虺蛔兓H多，尤其是源流相近的地方戲種極難區(qū)分，借由社會發(fā)展及作品體現(xiàn)研究脈絡更為清晰。同年，中國藝術研究院博士生孔培培發(fā)表博士生論文《從拉魂腔到柳琴戲》?；春虿⒎窃撜撐牡难芯恳c，但是拉魂腔是淮海戲的主聲腔，部分研究過份拉近了拉魂腔與淮海戲的內在聯(lián)系，作者在研究中以戲劇源流與社會變革為佐證對拉魂腔與柳琴戲和淮海戲的關系進行辨析。

2008年，徐子方在《文化遺產》期刊上刊登《淮海戲簡論》一文。作者以文化源流的角度探究淮海戲的發(fā)展歷程。文中以清末、新中國成立、改革開放三個時間標識定義為淮海戲發(fā)展的轉折點，論述社會變革對淮海戲發(fā)展的影響。南京藝術學院薛雷發(fā)表博士生論文《梨園拉魂第一腔》，文中指出：拉魂腔音樂廣泛流布于淮海地區(qū)，有著區(qū)域共性但是也有子區(qū)域個性。特別辨析了拉魂腔在淮海戲、泗洲戲與柳琴戲三種地方戲中的應用與發(fā)展，三種地方小戲源流相近但是經(jīng)歷著各自不同的發(fā)展道路。泗州戲具有本土性，柳琴戲具有流動性，淮海戲介于兩者之間，演出方式與傳承方式不同使得各自的發(fā)展道路甚至是聲腔的流傳也呈現(xiàn)不同的趨勢。

2009年，湯亞軍在《劇影月報》上發(fā)表《淮海戲傳統(tǒng)唱腔的板式構成方式》一文。論文研究的主線是以《樊梨花點兵》《皮秀英四告》等經(jīng)典作品為研究素材，評述不同作品唱腔的構成以及不同時期作品板式的變化，再由社會發(fā)展的因素分析這種變化的內在原因。作者指出，長篇幅的大段唱詞讓人無厭煩之感得益于創(chuàng)作者深厚的人文功底，將其它劇種中優(yōu)秀的板式結構融入淮海戲板式變化中。聶梨莊發(fā)表研究生畢業(yè)論文《海州童子戲的調查與研究》，其中海州童子戲的流布、綜述與考源這一章節(jié)中借由文獻記載及社會因由以及風俗習慣否定了淮海戲起源于童子戲這一觀點。同時指出，淮海戲與童子戲確實有著千絲萬縷的聯(lián)系，表演習慣，聲腔類型以及演出儀式等有同有異。流布地區(qū)的重合，童子戲與淮海戲肯定有一系列的交叉與融合，但是將童子戲視為淮海戲起源的觀點有待商榷。

2010年，安徽大學研究生王慧發(fā)表畢業(yè)論文《泗州戲與皖北民俗文化》。同樣是淮海地區(qū)民間劇種的研究，文中第一章泗州戲概況中論述泗州戲與其他劇種的關系，就以從流傳區(qū)域及精神特性兩個方向闡述了泗州戲與淮海戲的內在聯(lián)系。第四章泗州戲與皖北俗語、民歌中就提到泗州戲創(chuàng)作素材也會融合吸收淮海戲內容，印證了淮海戲與其它劇種共同發(fā)展的觀點。同年，《上海戲劇》期刊上刊登胡士嘉《兩場骨子戲，一臺好演員——記淮海戲<皮秀英>藝術研討會》一文。這是一篇評論性的文章，以概述演出實況、論述演出成功之處、總結成功因素為主線，總結出淮海戲演員應當有深厚文化積累的觀點。

2011年，南京師范大學研究生曾鈺發(fā)表畢業(yè)論文《淮海戲的傳承發(fā)展與音樂資源的保護開發(fā)研究》，該論文研究方法中就提到社會歷史研究法，其中第一章淮海戲的生成環(huán)境就以歷史、文化、流傳軌跡三條不同的主線探析了淮海戲的發(fā)展歷程。而總結淮海戲現(xiàn)況的同時，也結合了社會文化與精神風貌概述淮海戲現(xiàn)況產生的原因?；搓帋煼秾W院音樂學院院長滑靜教授在《藝術百家》發(fā)表名為《從劇本創(chuàng)作的文學性看淮海戲的發(fā)展——以<皮秀英四告><皮秀英>及<豆腐宴>為例》的論文。該研究以作品文學性分析，不同時期作品文學性比較，未來作品創(chuàng)作文學性追求為研究主線論述了淮海戲未來的發(fā)展道路。

2012年，南京藝術學院研究生李琳發(fā)表畢業(yè)論文《淮安淮海戲本土傳承現(xiàn)狀的考察與研究》。研究第二章淮海戲傳承現(xiàn)狀考察中，民間傳承就以作品內容、作品創(chuàng)作者、社會氛圍及經(jīng)濟環(huán)境為主線闡述了社會環(huán)境對淮海戲傳承的影響，作者認為，好作品的衡量標準與人們的文化水準認知程度有著極大的關聯(lián)。同年，作者于《北方音樂》期刊上發(fā)表田野調查報告《淮海戲在沭陽縣第一實驗小學傳承的考察與研究》中，以同樣的觀點比較了淮海戲進學校的作品與社會反響優(yōu)良作品之間的區(qū)別。

2013年，劉麗蓉、朱秋華于《藝術百家》上發(fā)表研究《淮海戲藝術論》中以聲腔體系的發(fā)展論證淮海戲的藝術性。作者認為，不同歷史時期的作品，內容及情感體現(xiàn)上各有不同，為求表達這種時代風貌淮海戲不斷吸收其它劇種唱腔精髓，在變化中求發(fā)展。文章沿用了由社會發(fā)展探究音樂發(fā)展，由音樂發(fā)展印證社會需求的研究思路，這與社會歷史研究法不謀而合。張力群于北方音樂期刊上刊登《淮海戲“丑角”的發(fā)展過程及其演出地位》一文，也采用了類似的研究思路，首先由作品內容闡述淮海戲丑角“以丑為美”或“以丑襯美”的特性，再結合社會需求論述這種表達方式的合理性及必要性，然后以表演實際及社會反響來論證淮海戲丑角不斷革新發(fā)展道路的必然性。

2014年，連云港市淮海劇團成員吳軍和、曹士忠在《北方音樂》期刊上發(fā)表名為《淮海戲面臨的時代困局及破局對策》的論文。這篇文章的論述過程是社會歷史研究法的反向應用典范。社會歷史研究法一般由作品而創(chuàng)作再探究社會意義支撐，這篇研究首先以經(jīng)濟發(fā)展快餐文化的興盛導致淮海戲傳承的困局開篇；再結合時下一些淮海戲劇團困守經(jīng)典作品演繹不思創(chuàng)新與淮海戲演員人文底蘊積累不足的現(xiàn)況總結淮海戲現(xiàn)時困局的成因；最后提出社會重視、經(jīng)濟投入、淮海戲自身變革三個方向的解困途徑。王慶斌于《戲劇之家》發(fā)表論文《淮海戲老生表演藝術的“三統(tǒng)一”，作者以淮海戲老生演員的視角出發(fā)，以戲曲與美學統(tǒng)一、戲曲與文化統(tǒng)一和傳承與創(chuàng)新統(tǒng)一展開論述，得出淮海戲要保持戲曲特色同時滿足當代觀眾的審美，還要展現(xiàn)地域文化，在傳承與創(chuàng)新中求發(fā)展的結論。

2015年，李冰于《中國戲劇》期刊上發(fā)表《淮海戲傳承及其現(xiàn)狀考察》一文。這篇研究在內容上與前人研究有重復之嫌，但是研究思路清晰，值得借鑒。文章首先以淮海戲發(fā)展過程重大變革的時間為主線理順淮海戲發(fā)展脈絡，再辨析淮海戲在發(fā)展過程與其它地方劇種的內在聯(lián)系與其音樂性上取得的成就，最后得出淮海戲現(xiàn)況是形式上的衰落而不是精神上的沒落這樣的觀點。季婷婷于《戲劇之家》發(fā)表《試論淮海戲演員的綜合素質》一文的研究思路是以淮海戲經(jīng)典作品的演繹為參照，反向推論精彩的演出演員應當具備怎樣的素質，再結合自身的演出經(jīng)驗與觀眾對淮海戲形式與內容的期待寄語淮海戲演員要加強綜合素質的提升。作者認為，淮海戲具有戲劇美學特征，兼有音樂性、文學性與人文記錄的屬性，淮海戲演員綜合素質的內涵非常廣泛。

2016年，王思錦于《大眾文藝》期刊上發(fā)表《論淮海戲現(xiàn)行常演傳統(tǒng)劇目與古戲的相關性——以<秦香蓮><金鎖記>為例》，對比近十年淮海戲研究，此項研究論點較為新穎。研究思路可以總結為，首先比較《秦香蓮》《金鎖記》這兩部淮海戲新作與古戲原型在情節(jié)設置與人物處理上的異同，再從社會學的角度分析這種差別處理，最后總結淮海戲與古戲的相關性及改編行為的社會學意義。王曉宇在《戲劇之家》刊登《淮海戲表演藝術及其傳承》一文的研究思路與前文相仿。淮海戲表演藝術與傳承研究眾多，研究內容上也頗多重疊，但是這篇論文的研究思路與前人研究有所差異。研究首先從文學、語言學、民俗學與音樂學的角度考量民間藝術傳承的必要性；再由必要性聯(lián)系淮海戲的發(fā)展脈絡，提出傳承淮海戲就是傳承淮海地域文化的觀點；最后總結傳承過程中要加強淮海戲的地域人文記錄功能。

總結來看，社會歷史研究法已經(jīng)廣泛應用于淮海戲研究中。由近十年文獻分析可知，社會歷史研究法在長篇幅的論文中，主要服務于研究對象社會意義的總結；而在短篇幅的論文中，社會歷史研究法不僅僅提供方法上的支撐，同時也為論文提供了大致的研究思路。比如，上述文獻中關于淮海戲藝術性的研究，多數(shù)是以淮海戲作品分析入手，再分析創(chuàng)作因由，然后分析作品所體現(xiàn)的時代精神或者說怎么的風俗造就了社會對作品的評價。社會歷史研究法中作品—作者—時代精神與風俗這樣的研究基本思路在應用過程中有被顛覆的趨勢。不過，這種思路有著深厚的理論支撐，這種顛覆只是在應用形勢上加以藝術性處理。比如在研究中先由時代精神與風俗提出論點，再由作者或者演繹者的角度出發(fā)，論述淮海戲變革的必要性，最后提出解決方案。這種研究多數(shù)為淮海戲傳承與發(fā)揚研究。此外，長篇幅的淮海戲專項研究中研究思路不一定采用社會歷史研究法，但是部分研究內容可以以章節(jié)小版塊的形式對該方法截取應用。

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作者簡介：吳凡（1993-），男，江蘇省淮安人，新疆師范大學（2016級碩士），研究方向：音樂學。