【摘要】在中國幾千年的思想歷史變革中，秦漢思想奠定了主流思想的基礎(chǔ)，而漢朝時(shí)期，統(tǒng)治者在由“無為”轉(zhuǎn)向“有為”的過程中，逐漸找到了一種適合國家統(tǒng)一、維護(hù)社會長治久安的思想，就是漢武帝時(shí)期的“外儒內(nèi)法”，這也是西漢社會維持強(qiáng)大的本質(zhì)，有了對外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的條件。這對歷代統(tǒng)治者有著極大的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)治思想；外儒內(nèi)法；董仲舒

【中圖分類號】K234 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在秦漢的歷史上，主流統(tǒng)治思想逐漸發(fā)展改變。從秦朝時(shí)候以法家思想治國，出現(xiàn)了以李斯為首的一些酷吏，來保證秦始皇嚴(yán)苛的政治措施，至于秦始皇“焚書坑儒”，打擊儒學(xué)地位，思想上愚民，由于秦始皇的暴政，使人民苦不堪言，太多的賦稅和徭役，使從事農(nóng)業(yè)的人口減少，社會生產(chǎn)下降，造成了秦朝國運(yùn)短祚，二世而亡。到了漢初，統(tǒng)治者為了解決戰(zhàn)亂之后的一些問題，減免賦稅，休養(yǎng)生息，實(shí)行了“無為而治”的黃老之學(xué)，這時(shí)統(tǒng)治者從秦朝滅亡中吸取教訓(xùn)，也從自身做起，大量減輕人民的負(fù)擔(dān)，實(shí)行“十五而稅一”，后又改為“三十而稅一”?？梢钥闯?，統(tǒng)治者為減輕人民的負(fù)擔(dān)做出了很多政策上的調(diào)整。在思想上黃老之學(xué)是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會狀況的，經(jīng)過了近六十年的休養(yǎng)生息，漢朝國力鼎盛，社會財(cái)富上升，也為武帝時(shí)期做出的一系列政策提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。到漢武帝時(shí)期，西漢經(jīng)過“文景之治”的修養(yǎng)生息，國力逐漸恢復(fù)，中央的權(quán)威達(dá)到了鼎盛，出現(xiàn)了很多富商大賈，他們兼并土地，進(jìn)行買賣，但是國家政策太過于軟弱，對于社會出現(xiàn)的弊端無法解決，這時(shí)漢武帝決定轉(zhuǎn)變治國思想，決定“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家思想為統(tǒng)治國家的新思想。

武帝即位初年，就萌生了尊崇儒家的思想，就進(jìn)行舉賢方正之士覲見。丞相衛(wèi)琯奏，所舉賢良，或治申商韓非蘇秦張儀之言亂國政，請皆罷，奏可。表明漢武帝從思想上要實(shí)行大一統(tǒng)，罷免了其他家的言論 ，而當(dāng)時(shí)竇太后十分尊崇黃老之學(xué)，而魏其、武安、趙琯等人好儒術(shù)，貶低道家，引起太后的不悅。后被太后所罷免?！度辶謧鳌分杏涊d到太后召轅固生問《老子》書。固曰：“此即家人耳”。太后怒，使入圈擊豕。此則說明太后對黃老之術(shù)的崇敬。武帝建元元年，舉賢良文學(xué)，董仲舒、公孫弘等人被擢升為博士，董仲舒的天人三策被武帝所賞識，他在文中提到：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，這便是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的開始，然后建元五年，興太學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士，初置經(jīng)學(xué)博士，其他不以五經(jīng)為博士者，皆罷黜，進(jìn)一步體現(xiàn)出了儒家思想的地位。但其實(shí)董仲舒的儒學(xué)思想已經(jīng)是雜化了的思想成果。他是根據(jù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益進(jìn)行改變，也融合了各家思想，形成了漢朝的儒學(xué)。這種儒學(xué)的內(nèi)涵就是禮法相結(jié)合，用表面上的儒家人道主義實(shí)行仁政，其實(shí)內(nèi)部也是存在著許多法家制度。這也是后來漢宣帝所說的“漢家自有制度，以霸王道雜之”，其中“霸王道”指的就是維護(hù)國家強(qiáng)硬的手段，防止下屬僭越國家權(quán)利。本文就來論述一下這種“外儒內(nèi)法”的政治實(shí)質(zhì)。

董仲舒在舉賢良對策中曾提到“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣”。如果君主暴虐，上天就會責(zé)罰他，以一些災(zāi)害為警告，這就是“天人感應(yīng)”學(xué)說，但君主想要止其亂，“治亂”就需要用一些強(qiáng)制手段來維護(hù)社會的安定。這時(shí)候就需要運(yùn)用法家手段使人民都能夠聽從于統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)，來更好地治理人民、國家?？梢姡偈嬉彩强桃庥蠞h武帝的想法，把治理天下和統(tǒng)治人民有效地統(tǒng)一起來，也體現(xiàn)了漢武帝作為一個(gè)政治家實(shí)行的政策的有效性。董仲舒思想中提出的“仁、義、禮、智、信”等“三綱五?！保矠槿嗣窆噍斄酥揖龕蹏乃枷?，其中“君為臣綱”明確地表露出來，把人民納入這種體系之中?？鬃尤寮宜枷胫v求的是“仁政”，漢朝能把儒家思想作為指導(dǎo)思想的原因就是可以使人民認(rèn)識到統(tǒng)治者的德行廣布，而內(nèi)部的思想制度仍是秦朝的法家思想。

漢武帝一朝承接了漢興幾十年的無為而治，出現(xiàn)了許多富商大賈，他們兼并土地，擁有著很多奴隸，嚴(yán)重影響著社會生產(chǎn)與國家政權(quán)的穩(wěn)定。漢武帝為了應(yīng)對這種情況，并不是像文景一樣自由放任，而是實(shí)行鹽鐵官營，運(yùn)用國家的力量來打擊商人，元狩五年，以東郭咸陽、孔僅為大農(nóng)丞，主管鹽鐵事。咸陽、僅下令“敢私鑄鐵器煮鹽者，鈦?zhàn)笾海瑳]入其器物”，體現(xiàn)了運(yùn)用政權(quán)的力量來保證法令的實(shí)行。其后實(shí)行的算緡、均輸法等法令加重了人民的負(fù)擔(dān)，打擊了商人的勢力，其中錢法的改革使民深受其害，先后實(shí)行了三銖錢、五銖錢，最后是上林三官鑄錢，民間盜鑄之風(fēng)盛行，武帝下令，盜鑄金錢者罪死，死者不可勝數(shù)。武帝的政令得以有效的實(shí)行，其必離不開嚴(yán)苛的法律制度。這些也說明了武帝政治的刻薄剝削的政治，與仁愛的儒家思想背道而馳。

漢武帝外恃武功，威震四夷，對外實(shí)行一系列的武力擴(kuò)張行動(dòng)，改變了漢初和親的軟弱的對外政策，考慮到國內(nèi)的情況，從“馬邑之謀”開始有了反擊的勢頭。元光六年，漢開始出兵打擊匈奴，先后奪取河南地、河西走廊等地，設(shè)置河西四郡，也是漢朝打通西域的第一步。元狩四年，漢武帝派衛(wèi)青、霍去病大舉進(jìn)攻匈奴，中分兩路，包圍匈奴王庭，其后匈奴北遷，不復(fù)擾邊。元封元年，武帝率大軍親巡朔，武帝想讓匈奴臣服于漢，但被拒絕，自此匈奴又向西北地區(qū)遷徙。后武帝又派趙破奴出兵攻打，由于孤軍深入，全軍覆沒。后又幾次派兵攻打，數(shù)多不利。直到后來匈奴內(nèi)部分裂，一部分匈奴才投降了漢朝。漢武帝為了得到大宛國的汗血寶馬，不遠(yuǎn)千里，派李廣利進(jìn)行三次征伐，漢武帝還派張騫出使西域，這也是中原王朝第一次和西域各國接觸，發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，其最初目的是為了聯(lián)合西域各國共同抵御匈奴，后來開通了一條發(fā)展中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的“絲綢之路”，促進(jìn)了漢朝區(qū)域貿(mào)易的發(fā)展，為后世也做出了很大的貢獻(xiàn)。但漢武帝這種征服的欲望是在法家思想的指導(dǎo)下完成的。隨之而來的是大動(dòng)干戈、武力征服的強(qiáng)硬政策。所以，在民族問題上漢武帝并沒有像漢文帝一樣采取比較隨和的懷柔措施，而依舊是按照法家思想辦事。這種對外政策雖然宣揚(yáng)了漢朝的國威，征服了許多少數(shù)民族，擴(kuò)大了其統(tǒng)治區(qū)域，但是卻使文景以來的修養(yǎng)生息的經(jīng)濟(jì)遭到了破壞，使?jié)h朝國力空虛，外強(qiáng)中干，民間生活困苦，為其衰弱埋下了伏筆。歷代用法家思想指導(dǎo)的統(tǒng)治者都面臨著相同的問題，就是浪費(fèi)了大量的社會財(cái)富、人力、物力，使國家陷入了國庫空虛、人民怨聲載道中，最后導(dǎo)致國家滅亡，好在漢武帝晚年意識到了自己的失誤，做出了一系列的改革措施，調(diào)整了一些政策，使得漢朝沒有在這種情況下快速走向衰弱。

以漢武帝為首的統(tǒng)治集團(tuán)為了使社會安定，重用酷吏，刑罰苛刻?！妒酚浛崂魝鳌分嘘P(guān)于張湯杜周等人的治獄中記載，尤為苛刻。所以，當(dāng)時(shí)刻剝之政之盛行，足以說明法家苛政的思想的地位。漢世酷吏，大多都是為了摧抑豪強(qiáng)，打擊世家大族的權(quán)勢，強(qiáng)勢武斷，禍及人民，在這種官吏高壓的統(tǒng)治下人民更是處于水深火熱之中。然而，統(tǒng)治階級卻標(biāo)榜儒家思想治國，也不過是為了迷惑百姓的一種手段罷了。統(tǒng)治階級這種治國手段的兩面性是值得深究的。

漢武帝這種外儒內(nèi)法的治國思想導(dǎo)致了對外政策的強(qiáng)硬，使西漢社會對外打擊了各個(gè)少數(shù)民族的勢力，改變了漢初從漢高祖“白登之圍”以來對少數(shù)民族的屈辱政策，文景以來的和親政策，大肆打擊匈奴的勢力，使其逐漸消亡。宣揚(yáng)以中原正統(tǒng)少數(shù)民族的華夷的觀念，開通了以中原到西域的絲綢之路，傳播了許多先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，改善了人民的生活，促進(jìn)了社會的進(jìn)步，這也有利于民族間的共同發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)了民族融合，也加強(qiáng)了中外交通，中外文化交流的大門就此打開。

漢武帝性格上的雄才大略，擁有著遠(yuǎn)大的治國理想，能夠根據(jù)國家實(shí)時(shí)政策的變化調(diào)整方針，以適應(yīng)國家的發(fā)展。在統(tǒng)治階級內(nèi)部實(shí)行加強(qiáng)管理，使官員能夠服從在皇帝的權(quán)威之下，不敢明目張膽地徇私枉法，政治相對清明一些，人民能夠少受一些壓迫。人民也是在這種思想統(tǒng)治下生活?？傊?，西漢的統(tǒng)治使當(dāng)時(shí)的中原王朝在一定時(shí)期內(nèi)對外強(qiáng)大擴(kuò)張，征服了一些少數(shù)民族，更是開辟了中外交流的新篇章，對內(nèi)政治上保持著相對的清明和長治久安的生活環(huán)境。這都得益于統(tǒng)治者思想的調(diào)整，自此以后，儒家思想一直被統(tǒng)治階級所推崇，其實(shí)都是延續(xù)了漢武帝時(shí)期的做法。漢武帝這一開創(chuàng)性的思想制度對古代社會的影響無疑是巨大的，他開辟了統(tǒng)治者們欲掩蓋自己驕奢淫逸、無所作為的真相，給他們披上了神圣的外衣。對儒家思想不同時(shí)代的解讀，也是適應(yīng)社會思想發(fā)展的重要依據(jù)。對外的儒家思想也是制度化法律化了的儒家思想學(xué)說，主要目的是為了迷惑人民，在這種思想下，大部分人的思想愚化，很難做到思想上的開放。內(nèi)部的法家思想有利于管理社會、穩(wěn)定秩序，使社會能夠集中力量做一些事情，包括對外戰(zhàn)爭、修筑工程等。

從以上這些能看出漢武帝的治國方針策略，大體上還是維持著一定程度上的國家穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)富足，這種外儒的思想也是起到了安撫百姓的作用。對外戰(zhàn)爭同時(shí)也體現(xiàn)了國家力量的強(qiáng)大，防止少數(shù)民族的侵?jǐn)_。內(nèi)法是對于皇權(quán)凌駕于各種權(quán)利之上的肯定，對官員和百姓有很大的督促作用。

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作者簡介：崔欣欣（1996-），女，漢族，吉林省松原市人，吉林師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國史秦漢史研究。