【摘要】在現(xiàn)代生活中，由于人們生活方式的改變，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了沖擊?；诖?，本文以彝族服飾文化作為切入點，分析了彝族服飾紋樣的文化內(nèi)涵，說明了現(xiàn)代生活中對傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的重要性，重點闡述了基于現(xiàn)代生活導(dǎo)向下的彝族服飾及傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新策略。

【關(guān)鍵詞】彝族服飾；現(xiàn)代生活方式；傳統(tǒng)文化傳承

【中圖分類號】TS941 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

我國有著源遠(yuǎn)流長的歷史，多個民族在長期的、共同的發(fā)展創(chuàng)造中形成了我國的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代生活中，人們在不斷進(jìn)步與發(fā)展的同時，對于中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承更加重視。在我國的傳統(tǒng)文化中，服飾文化是一項具有獨特民族特點的文化，而在現(xiàn)代生活中，由于人們生活方式的改變，該項傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了沖擊。在這樣的情況下，為了更好、更加全面地對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行“去糟取精”的傳承與發(fā)展，必須進(jìn)行基于現(xiàn)代生活方式下服飾文化傳承方式的創(chuàng)新。本文以彝族服飾文化作為切入點，對基于現(xiàn)代生活方式導(dǎo)向下傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行探究。

一、彝族服飾紋樣的文化內(nèi)涵分析

（一）信仰意識內(nèi)涵

在彝族服飾的紋樣中，能夠清晰地看出彝族人民對于萬物的原始崇拜。在彝族文化的發(fā)展中，彝族先民逐漸形成了先祖崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜的傳統(tǒng)信仰。在彝族人民的傳統(tǒng)文化中，“萬物有靈”是一項最為基本的思想。而這些崇拜在發(fā)展中，逐漸由寫實的、形象的物象轉(zhuǎn)化為寫意的、抽象的符號，并融入進(jìn)彝族傳統(tǒng)服飾的紋樣中。通過在大自然的寫實中融入自身的想象與創(chuàng)造，賦予了彝族服飾紋樣更多的意義。在長時間的發(fā)展中，彝族服飾的紋樣更多地包含了該民族的信仰意識。

（二）生活環(huán)境內(nèi)涵

彝族主要分布于我國的云南、四川、貴州以及廣西等，在這些地方，自然環(huán)境更加優(yōu)質(zhì)，地表資源以及礦產(chǎn)資源更加豐富。而彝族人民世代生活在這樣的環(huán)境中，創(chuàng)造出了獨特的精神文明以及物質(zhì)文明。由于地理環(huán)境的優(yōu)勢，依舊保留著彝族的傳統(tǒng)文化，包括語言文字、生活習(xí)俗以及文化遺產(chǎn)等[1]。在彝族服飾的紋樣中，不僅保留著民族歷史流傳下來的本族文化，同時由于彝族生活的環(huán)境中包含的少數(shù)民族較為多樣，所以其服飾紋樣的發(fā)展也吸收了其他民族的文化，最終形成了獨屬于彝族的傳統(tǒng)文化。

（三）與民族神話故事關(guān)系的內(nèi)涵

在彝族服飾的紋樣中，馬纓花、虎以及五色觀出現(xiàn)的頻率相對較高，這些也是彝族人民較為崇拜的一些事物。而這些常見的、具有代表性的彝族服飾紋樣普遍來源于彝族傳統(tǒng)文化中的神話故事，這意味著，彝族民族服飾紋樣與民族神話故事之間有著緊密的聯(lián)系。例如，在彝族的傳統(tǒng)神話故事中，馬纓花樹在洪水泛濫時救了心地善良的彝族祖先慕篤，所以彝族普遍將馬纓花視為祖先進(jìn)行供奉。同時，彝族人民認(rèn)為馬纓花象征著多子多福，所以在其傳統(tǒng)民族服飾中有著更多的體現(xiàn)。

二、以彝族服飾為例在現(xiàn)代生活中對傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的重要性

彝族我國少數(shù)民族中的重要組成，其傳統(tǒng)的民族文化與其他文化共同構(gòu)成了我國的傳統(tǒng)文化。在我國現(xiàn)代的發(fā)展中，要將對傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)放在與發(fā)展與改革相同的位置上。中國的傳統(tǒng)文化不僅是我國的寶藏，也是世界文化的瑰寶。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)中，要對我國不同民族的傳統(tǒng)特色文化進(jìn)行重點保護(hù)。而在彝族的傳統(tǒng)文化中，彝族服飾文化中包含了彝族人民信仰、生活、神話、祖先等方面的傳統(tǒng)文化，有著極高的研究與保護(hù)價值。在現(xiàn)代生活導(dǎo)向下，其他民俗文化的繼承，例如喪葬文化、狩獵文化等都不再適應(yīng)現(xiàn)代的生活。同時，由于多個民族文化的融合以及人們思想意識的轉(zhuǎn)變，彝族的婚戀文化有了改變。在這樣的情況下，必須要對彝族傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合，對于適用于現(xiàn)代生活的特征性文化進(jìn)行重點的保護(hù)與傳承，才能使得民族文化得到有效的保護(hù)與發(fā)展。

三、基于現(xiàn)代生活導(dǎo)向下的彝族服飾及傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新策略探究

（一）對服飾款式以及樣式的傳承與創(chuàng)新

在現(xiàn)代生活中，對于彝族服飾文化進(jìn)行傳承與發(fā)展的最簡單的方式就是對彝族服飾款式以及樣式的傳承。一般來說，對于服飾款式以及樣式的傳承包含著對款式、圖案、色彩、風(fēng)格等元素的傳承。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族聚集地為了實現(xiàn)更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對于當(dāng)?shù)靥赜械拿褡鍌鹘y(tǒng)文化進(jìn)行了重點開發(fā)。在傳統(tǒng)的購物街中，販賣著多種形式的民族服飾。但是，這些民族服飾普遍有著同樣的款式，且基本都是使用現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)而制作出來的，并沒有真正體現(xiàn)出民族特色[2]。

針對這樣的情況，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)中，要對其中的核心思想以及重點內(nèi)涵進(jìn)行體現(xiàn)，去掉“形式”留下“核心”。例如，在彝族服飾中，其紋樣有著深厚的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，所以，可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行服飾的創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)的民族服飾進(jìn)行改良設(shè)計，重點加入民族紋樣，可以實現(xiàn)對民族服飾文化以及傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

（二）對服飾制作技術(shù)的傳承

在傳統(tǒng)的民族服飾制作中，一般使用手工制作的方式進(jìn)行。隨著現(xiàn)代機(jī)械生產(chǎn)的發(fā)展與普及，目前市場上販賣的民族服飾普遍為機(jī)械生產(chǎn)。在這樣的背景下，雖然服飾生產(chǎn)的數(shù)量得到了提升，但是民族服飾的文化價值并不僅僅在于其形式的價值，更有其蘊含的民族傳統(tǒng)手工制作方式的價值。對于一個民族的發(fā)展來說，由于地理環(huán)境、文化內(nèi)涵的不同，在生產(chǎn)方式上也有著一定的差異性。在彝族服飾的制作中，刺繡是不可或缺的一部分，其種類繁多、制作精美，體現(xiàn)了彝族的傳統(tǒng)文化。在2008年，彝族刺繡被列入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中；而在2018年，又被列入了第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄中?？梢哉f，民族服飾制作技術(shù)的保護(hù)與傳承對于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要意義，也是極容易被忽略的環(huán)節(jié)。所以，在現(xiàn)代社會想要更好地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，就必須重視起民族服飾制作技術(shù)的傳承。

（三）對服飾民族心理與文化內(nèi)涵的傳承

如今，隨著人們生活方式更加現(xiàn)代化，在日常生活中穿戴民族服飾的人相對較少，但是，這并不意味著喜愛民族服飾的人數(shù)減少。實際上，在現(xiàn)代日常生活中，依舊有許多人對于民族服飾十分喜愛，而對于民族的認(rèn)同度也沒有隨著穿戴民族服飾的人數(shù)減少而減少。在對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與保護(hù)時，可以從人們對民族以及民族文化的認(rèn)同作為切入點，利用民族服飾的發(fā)展與創(chuàng)新引導(dǎo)人們對民族心理以及文化內(nèi)涵了解與傳承。在民族服飾中，包含著大量的民族傳統(tǒng)文化因素，例如，在彝族的傳統(tǒng)民族服飾中，就包含著彝族人對于自然、祖先等的原始崇拜思想，體現(xiàn)出了彝族人對于自然的熱愛。通過對彝族服飾進(jìn)行保護(hù)與推廣，能夠使得其民族文化中的核心得到保護(hù)與發(fā)揚。可以說，利用民族服飾能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中的民族心理以及文化內(nèi)涵進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。

（四）圖案色彩文化的創(chuàng)新

在現(xiàn)代生活導(dǎo)向下，想要實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行更好的保護(hù)與發(fā)揚，一味地墨守成規(guī)是行不通的，必須去糟取精，結(jié)合現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新。其中，對于民族服飾的圖案以及色彩文化進(jìn)行創(chuàng)新的使用就是一項十分有效的措施。但是，在進(jìn)行創(chuàng)新使用時，要對創(chuàng)新的“度”進(jìn)行重點的控制。若是對民族的文化符號進(jìn)行隨意改動，則會導(dǎo)致民族文化特征的流失，這樣的創(chuàng)新對于我國傳統(tǒng)文化來說就是一種破壞[3]。以彝族服飾的圖案色彩文化創(chuàng)新來說，可以將“不可不變、不可亂變”作為創(chuàng)新發(fā)展的重要原則，對于改良后的彝族文化符號來說，依舊還具有彝族傳統(tǒng)文化的風(fēng)格，讓人一眼就能夠清晰地辨認(rèn)出該改良作品屬于彝族文化。

（五）重點發(fā)揮政府在非遺保護(hù)中的作用

在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與發(fā)揚的工作中，僅僅依靠各個民族群眾的力量是不夠的，相關(guān)政府部門也要發(fā)揮出其在非遺保護(hù)（傳統(tǒng)文化保護(hù)）中的重要作用。在實施中，可以通過多項保護(hù)政策的制定以及傳統(tǒng)文化保護(hù)發(fā)揚線路的總體規(guī)劃來實現(xiàn)。以彝族服飾文化保護(hù)與發(fā)揚來說，主要通過“動靜結(jié)合”的傳承方式實現(xiàn)了對彝族服飾文化的保護(hù)。在“動態(tài)”的保護(hù)中，主要應(yīng)用了母女、姐妹等親屬之間的文化傳承的方式，以及號召彝族群眾組織開辦專業(yè)合作社或是民族工藝協(xié)會的方式進(jìn)行；在“靜態(tài)”的保護(hù)中，主要應(yīng)用加大對彝族服飾文化的研究、宣傳以及傳統(tǒng)服飾實物的保存來完成。

另外，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，使用新型的開發(fā)利用模式；創(chuàng)新營銷手段，實施多元化的營銷策略；進(jìn)行供給側(cè)改革，大力開發(fā)衍生品也是基于現(xiàn)代生活方式導(dǎo)向下對傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚與創(chuàng)新的有效措施。

四、總結(jié)

綜上所述，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與創(chuàng)新是現(xiàn)代社會發(fā)展中的重要命題，對于我國的發(fā)展有著重要的意義。通過對服飾款式、樣式、服飾制作技術(shù)、服飾民族心理與文化內(nèi)涵、圖案色彩文化的傳承與創(chuàng)新，重點發(fā)揮政府在非遺保護(hù)中的作用，實現(xiàn)了對彝族服飾的發(fā)揚創(chuàng)新，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與創(chuàng)新指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]田甜.威寧彝族回族苗族自治縣彝族服飾紋樣研究[D].貴陽：貴州民族大學(xué)，2018.

[2]劉璐.姚安縣前場鎮(zhèn)彝族服飾刺繡工藝研究[D].昆明：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2017.

[3]陳星云.文化全球化進(jìn)程中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新[D].齊齊哈爾：齊齊哈爾大學(xué)，2015.

作者簡介：黃能（1994-），女，漢族，浙江杭州人，中國美術(shù)學(xué)院，研究方向：自主品牌實驗、服裝設(shè)計。