周代是孔子最向往的時(shí)代。他稱贊道：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”其中“文”指的就是周代禮樂?？鬃诱J(rèn)為周代的禮儀制度參考了夏、商二朝，最豐富也最完備?？鬃赢吷家灾亟ㄖ艽亩Y樂制度為己任，而這一套完備的禮樂制度的創(chuàng)始人，就是周公。

周公制禮作樂，并非是憑空創(chuàng)造，也并非僅僅制作了祭祀典禮及典禮所用樂歌，而是通過禮樂制度規(guī)范了社會(huì)秩序，奠定了周代的制度基礎(chǔ)。那么，周公是什么樣的人？他制禮作樂的背后有何故事呢？

周公其人

周公，姓姬名旦，是周文王的兒子，周武王的弟弟，中國(guó)歷史上著名的政治家、思想家。史書記載，文王在世時(shí)，周公就顯示出異于其他兄弟之處——孝順父母，忠厚仁愛，深得文王信任。武王即位后，周公作為輔佐之臣，幫助武王處理了很多政務(wù)。在武王伐商時(shí)，周公也追隨武王上前線。在牧野決戰(zhàn)前，周公發(fā)表了歷史上著名的戰(zhàn)前動(dòng)員——《牧誓》，為戰(zhàn)士們鼓舞士氣，最終一舉滅商。然而，當(dāng)人們還沉浸在勝利的喜悅中時(shí)，武王卻由于日夜操勞國(guó)事而病倒了。周公見王兄性命危在旦夕，就祈求上天以自己代替武王受難。但天不遂人愿，武王最終還是撒手人寰，只留下年幼的成王和尚未展開的宏圖偉業(yè)，待周公替他完成。

武王去世后，幼子當(dāng)國(guó)，整個(gè)國(guó)家人心惶惶。周公為了穩(wěn)定人心，宣布暫時(shí)攝政，以輔佐成王。此后，周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王”。他恩威并用，迅速穩(wěn)定國(guó)內(nèi)局勢(shì)，建立了政治秩序，最終將權(quán)力拱手讓與成王?？梢钥闯觯芄爸贫Y作樂”是在攝政期間最后進(jìn)行的一項(xiàng)工作，其重要性和代表性不言而喻。而在這之前，周公則進(jìn)行了漫長(zhǎng)而又曲折的準(zhǔn)備。

“天下共主”的根基

周武王剛剛?cè)ナ罆r(shí)，周公擔(dān)心會(huì)有一些心懷不軌的諸侯想趁王位交接、新主年幼之機(jī)背叛周王室，就主動(dòng)出面親自處理各種事務(wù)。每當(dāng)有賢人來訪時(shí)，周公都必須立刻接見，甚至吃飯和沐浴時(shí)也不敢怠慢。周公后來提到這段經(jīng)歷時(shí)，還歷歷在目：“我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”周公堂堂攝政之尊如此謙卑，這為他贏得了“禮賢下士”的好名聲。

但是，周公的勤政愛民在一些小人心中卻有另一番含義。有些人借周公攝政之事，在背后造謠，說周公心有二意，想要趁成王年幼，取而代之。不過周公清者自清，也不辯解，只對(duì)最親近的姜太公和他的兄弟召公表明心跡說：“如果我不幫助成王料理國(guó)事便會(huì)天下大亂，到時(shí)候哪還有顏面去面對(duì)父親和兄長(zhǎng)呀！”周公尊父敬兄，一心為公，身處高位而恪盡臣守，這些高尚的人格無不體現(xiàn)著禮樂制度的核心精神?？梢娭芄贫Y作樂的同時(shí)，自己也是踐行者。

然而，那些別有用心的人絲毫不理會(huì)周公的苦心。

武王的兩個(gè)弟弟管叔、蔡叔嫉妒周公攝政，詆毀周公圖謀篡位，一時(shí)朝野流言四起。此時(shí)，紂王的兒子武庚見有機(jī)可乘，也圖謀復(fù)國(guó)。于是，他們勾結(jié)在一起，并糾集徐、奄、薄姑和熊、盈等方國(guó)部落，掀起了叛亂。周公見狀，非常痛心，作詩《鴟鸮》，收錄在《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中。詩云：“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯?！彼麑⑴褋y之人比喻成貪婪可惡的鴟鸮，斥責(zé)他們既抓走幼鳥還要?dú)某彩?，用母鳥的口吻感嘆撫養(yǎng)幼兒的艱難。最終，為了社稷安危，周公毅然率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)行東征。經(jīng)過三年的艱苦作戰(zhàn)，平定了叛亂。這時(shí)候，周公深切感覺到禮樂的重要性——沒有“禮”就無以體現(xiàn)君臣尊卑，臣子就會(huì)犯上作亂；沒有“樂”，就不能教化人民，人民就不能形成高尚的品格。禮樂相輔相成，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

隨著形勢(shì)穩(wěn)定，周公開始鞏固成果，即“三年踐奄”。奄國(guó)參與叛亂，是周朝在東方的心腹大敵。因此，周公再次東征，將奄國(guó)也納入統(tǒng)治范圍。隨著版圖的擴(kuò)張，諸侯數(shù)量的增多，諸侯與周王室之間的關(guān)系便需要有明確的規(guī)定。于是，周公以王都為中心，按照血緣親疏將諸侯分封到遠(yuǎn)近各地，共同成為周王室的屏障。由此，分封制得以確立和鞏固，周王室成為了實(shí)至名歸的“天下共主”，禮樂制度的政治基礎(chǔ)基本形成。

制禮作樂 身體力行

為進(jìn)一步鞏固周在東方的統(tǒng)治，周公又與召公在洛水之旁營(yíng)建了新都——洛邑，并且為洛邑取名叫“成周”，取“周道始成”之意。也正是在這里，周公完成了“制禮作樂”的壯舉。

他將以往不成文的祭祀禮儀和音樂，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，整理成文，頒行天下，由此形成周代的社會(huì)規(guī)范。

據(jù)學(xué)者研究，《詩經(jīng)》中《周頌·清廟》一詩便是記載洛邑新城建好之后祭祀儀式的盛大場(chǎng)面。洛邑的落成，不僅標(biāo)志周王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固，更為周禮、周樂文明在天下的傳播提供了一個(gè)窗口。

此時(shí)，成長(zhǎng)于舊都豐京的成王，在經(jīng)歷了年少喪父、叔父背叛、東征淮夷等一系列大事后，也已成熟不少，足以獨(dú)當(dāng)一面了。周公看到成王日漸成熟，非常欣慰。他遵行了當(dāng)時(shí)的諾言，將國(guó)政毫無保留地奉還給了成王，自己則從洛邑回到都城豐京。雖然周公不再攝政，但仍心系國(guó)家，時(shí)刻為國(guó)事操勞。為進(jìn)一步規(guī)范政治秩序，他又作《周官》，設(shè)官分職，把官僚系統(tǒng)分為天、地、春、夏、秋、冬幾大類，規(guī)定了不同等級(jí)、不同職位官員的職能范圍?！妒酚洝酚涊d，《周官》頒行后，大小官員按照規(guī)定各行其是，政府運(yùn)作井然有序，百姓也因此受惠。

實(shí)際上，周公還政于成王的做法，本身就是對(duì)禮樂制度下“君尊臣卑”理念的最佳示范。

眾所周知，古代君主上朝時(shí)一般都是坐北朝南，以示尊貴。周公在攝政時(shí)也是如此：上朝時(shí)，周公一般是站在君主的位置上，面朝南面的諸侯來處理各種政務(wù)，直到還政成王以后，他便走下了王座，回到臣子的位置，向北面對(duì)著他的君主。即便這個(gè)年輕的君主在血緣上是他的侄兒，但是他還是要履行臣子的義務(wù)。司馬遷形容這是“興正禮樂”，高度概括了周公率先垂范的人格精神。

周公不僅自己身體力行禮樂之道，還教導(dǎo)他的兒子伯禽也要躬行此道。武王滅商后，將天下土地分封給他的兄弟們和有功的臣子，周公的封地被指定在了魯?shù)?。但是，由于?dāng)時(shí)國(guó)家政權(quán)初建，尚不穩(wěn)固，加之武王早逝，使得形勢(shì)更加緊迫。周公為了匡扶社稷，決定留在成王身邊輔政。于是，他派伯禽到魯國(guó)擔(dān)任國(guó)君。伯禽到達(dá)封地后一直沒有音信，直到三年后才回到國(guó)都，向周公匯報(bào)魯國(guó)的情況。周公問他為什么回來得這么遲，伯禽回答說：“我要變更當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，改革那里的禮制，需要看著他們?yōu)楦改阜蕽M三年，才算是符合您所制定的禮樂規(guī)定啊。所以我才這么晚回來向您匯報(bào)工作。”

經(jīng)過伯禽改革后的魯國(guó)，成為了名副其實(shí)的“禮樂之邦”。即使到了禮崩樂壞的春秋時(shí)期，諸侯紛紛僭越，不再尊敬周天子，魯國(guó)依舊忠實(shí)地保留著周代禮樂文明的火種。

有一次，韓國(guó)大夫韓宣子造訪魯國(guó)，看到魯國(guó)的王室還保存著完備的周禮典籍，不禁感嘆“周禮盡在魯矣”。

還有一次，吳國(guó)公子季札來到魯國(guó)，魯襄公邀請(qǐng)他一同欣賞《唐》《大雅》《魏》《招箾》等一系列周樂。在欣賞的過程中，季札心馳神往，由衷地體會(huì)到周文明的莊嚴(yán)、大氣，連連稱贊“觀止矣”。所謂“嘆為觀止”，即由此而來。

通過如上事件可知，春秋時(shí)期，魯國(guó)成為儒家文化的策源地，并非巧合。久遠(yuǎn)的傳播歷史、濃厚的禮樂氛圍、長(zhǎng)輩的言傳身教，都造就了孔子克己復(fù)禮的文化性格，也無怪乎孔子對(duì)周公有如此深厚的情感。

制禮作樂的意義

然而周公的禮樂制度，最終還是隨著西周的覆滅而走向衰落。禮崩樂壞的局面下，周王室的尊嚴(yán)被諸侯們肆意踐踏。但周公的禮樂精神卻深深根植在人們心中：各諸侯國(guó)依舊在形式上奉行著禮樂制度，未敢明目張膽地僭越；也有不少衛(wèi)道士奔走吶喊，試圖恢復(fù)人心，重整禮樂制度。其中最著名的當(dāng)屬孔子和孟子，他們不斷游說各國(guó)當(dāng)政者，強(qiáng)調(diào)禮樂教化的重要意義。雖然成效有限，但卻是那個(gè)時(shí)代不容抹去的光輝。在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，禮樂制度終于再次與國(guó)家政治緊密結(jié)合，成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。由此影響了中國(guó)此后千百年的文明。這從此后歷代官制中可見一斑，例如漢代的太常官、唐代以后的禮部，都是專為執(zhí)掌國(guó)家禮樂而設(shè)置的。此外，禮樂制度的深遠(yuǎn)影響還體現(xiàn)在了史書編纂：在二十四史中，從最早的《史記》到最末的《明史》，無不設(shè)置與禮樂相關(guān)的“志書”，專述禮樂制度的發(fā)展。

“禮樂”，從字面上看，包括“禮”和“樂”兩方面：“禮”是具體的禮儀，“樂”則是樂舞。但如果僅僅只是形式上的禮儀和樂舞，絕不能對(duì)華夏文化產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。所謂“禮樂”，不僅是形式上的政教制度，更是用來教化人心的思想武器。它由表及里，不僅規(guī)范人外在的行為，也強(qiáng)調(diào)通過規(guī)范行為來規(guī)范內(nèi)心。因此，它同時(shí)包含著至高的道德準(zhǔn)則和精神期許。所以周公制禮作樂，所希望的不只是實(shí)現(xiàn)形式上的儀式和禮節(jié)，而是要將它作為道德的準(zhǔn)則，融入日常的行為當(dāng)中。近代以來，封建禮教被當(dāng)作束縛人心的工具加以批判。其實(shí)，那些被批判的所謂“禮教”早已失去了禮樂精神的真意。真正的禮樂精神，其意義并非是束縛，而是希望人們達(dá)到孔子所說的“從心所欲，不逾矩”的境界。

據(jù)司馬遷記載，當(dāng)時(shí)周公得了重病，臨終前也不忘交代后人說：“一定要把我葬在成周，表明我不會(huì)離開成王的決心?！背芍芗粗芄贫Y作樂的地方，可見，他的遺愿是要守護(hù)成王，使周的禮樂文明大放異彩。此后，周公也就成為了“禮樂”的代名詞。

《論語》中，孔子常常希望自己能夠夢(mèng)見周公，便是希望有朝一日他夢(mèng)中的那個(gè)禮儀之邦能夠成為現(xiàn)實(shí)。

（作者： 李筱藝，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生）

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