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        古希臘 為什么很有趣

        2019-06-11 11:19:08爾雅
        閱讀(書香天地) 2019年3期
        關(guān)鍵詞:巴庫畢達(dá)哥拉斯神學(xué)

        爾雅

        假如在古希臘時(shí)代有很多大學(xué),那么,所有的大學(xué)都是不分科的。其理由在于,古希臘的學(xué)問家認(rèn)為,各種知識(shí)是相通的。比方哲學(xué)與科學(xué)就產(chǎn)生于同樣的一株思辨之樹,哲學(xué)的先祖泰勒斯預(yù)言過一次日食,對(duì)于希臘而言,這是自然而然的事。所以,個(gè)人的宗教得自天人感通,神學(xué)則得自數(shù)學(xué)。哲學(xué)家有可能是一位成就非凡的科學(xué)家;思想家則同時(shí)擁有物理和化學(xué)領(lǐng)域的高深理論。連上帝也是興趣廣泛的,比方柏拉圖認(rèn)為,上帝是一位幾何學(xué)家。詹姆士·琴斯爵士也相信上帝嗜好算學(xué)等等。

        羅素在他的皇皇大著《西方哲學(xué)史》里由此推論說:18世紀(jì)美國的“獨(dú)立宣言”中提到的“天賦人權(quán)”的學(xué)說,“就是一種在政治方面追求歐幾里德式的公理”。

        假如有什么學(xué)科間的分野,那只是由于它們解決問題有所不同。羅素是這樣認(rèn)為的:一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué),一切超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。哲學(xué)則是處于二者之間的一種學(xué)問,它解決的是科學(xué)不能解答的有關(guān)思辨的問題,同時(shí)還可以避免神學(xué)的故弄玄虛所帶來的影響。

        對(duì)于不是十分了解古希臘時(shí)代的一部分公眾而言,古希臘的學(xué)問繽紛多彩,完全不是我們所想象的那樣單調(diào)、刻板、保守和缺乏趣味。畢達(dá)哥拉斯就是其中之一,有關(guān)他的傳說是真理與荒誕的混合,他本人則是歷史上最難理解和最有趣味的人物中的一個(gè)。

        畢達(dá)哥拉斯首先是一位神學(xué)家和哲學(xué)家。他創(chuàng)立了一種宗教,其教義為靈魂輪回和吃豆子的罪惡性。部分具體的教規(guī):像禁食豆子;東西落下了,不要撿起來;不要邁過門檻;不要在大路上行走;不要在光亮的旁邊照鏡子等等。這些教義似乎都與原始的禁忌有關(guān),然而人為什么不能吃豆子,照鏡子為什么是罪惡的?畢達(dá)哥拉斯并沒有解釋的意思,這就顯出他的有趣來了。但是他提到,這一切都與數(shù)學(xué)有關(guān)。

        因此我們便可以理解,畢達(dá)哥拉斯對(duì)于著名的勾股定理的發(fā)現(xiàn),實(shí)在是與他的神學(xué)和哲學(xué)有密切的聯(lián)系。究其根源,則在于:理智上熱情動(dòng)人的沉思可以得到數(shù)學(xué)上的知識(shí);保留一種狂醉式的啟示的成分,似乎在數(shù)學(xué)上更需要,也更完美。就“仿佛經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)家只是材料的奴隸,而純粹的數(shù)學(xué)家,正像音樂家一樣,才是他那秩序井然的美麗世界的自由創(chuàng)造者”(羅素語)。

        畢達(dá)哥拉斯似乎詭異的學(xué)問其實(shí)并沒有悖逆古希臘的精神內(nèi)核。這一切都與色雷斯的酒神巴庫斯(又名狄奧尼索斯)有關(guān)。古希臘人自認(rèn)為進(jìn)入文明時(shí)代,因此把色雷斯人看作是野蠻人。然而巴庫斯的魅力是無法抗拒的,幼底披斯的劇本《酒神》中就寫到這種帶一點(diǎn)宗教意味的野蠻而令人沉醉的場(chǎng)面。文明人與野蠻人的不同之處,在于文明人使用了審慎這樣的一種品質(zhì)。然而審慎固然可以使人生顯得富于秩序和節(jié)制,卻也很容易成為生命中某些最美好事物的喪失。巴庫斯的介入實(shí)際上就是對(duì)于文明人審慎的反動(dòng)。在沉醉狀態(tài)中,世界充滿了歡愉和美,那種被審慎所摧毀的強(qiáng)烈感情便會(huì)得到全面的釋放。而人類成就中最偉大的東西大部分都包含有某種沉醉的成分。雖然有了這種成分,生活可能會(huì)變得危險(xiǎn)(有時(shí)候它會(huì)成為異端),但是,沒有巴庫斯的成分,生活便會(huì)沒有趣味。

        羅素說:在思想領(lǐng)域內(nèi),清醒的文明大體上與科學(xué)是同義語,但是毫不摻雜其他事物的科學(xué),是不能使人滿足的;人也需要有熱情、藝術(shù)與宗教??茖W(xué)可以給知識(shí)確定一個(gè)界限,但是不能給想象確定一個(gè)界限。

        羅素的精神影響了世界文明的歷史。問題在于,我們對(duì)于希臘的趣味多少帶有一點(diǎn)偏見的成分。比如“言必稱希臘”,只是用來諷刺那些接觸過西學(xué)的教條主義者,而事實(shí)上這些人并沒有完全理解希臘的傳統(tǒng)。

        工業(yè)社會(huì)的結(jié)果之一是人開始變得像機(jī)器上的零件一樣明確和各司其職,由此也使得這一部位的零件對(duì)于另一部分缺乏足夠的了解,因而形成了部分的偏見。當(dāng)然,這或許與現(xiàn)代文明所包含的知識(shí)增殖有關(guān)。但是,我們不可能說,我們已經(jīng)在科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)知道了一切。假如我們不知道我們擁有的只是其中一部分,而又無法用其他的方式得到安慰,我們的生活就會(huì)被文科的學(xué)者玩弄無用的文字游戲。文科也沒有必要反嘲理科缺乏趣味。智慧與有趣并沒有考慮文理分科的問題。雖然在現(xiàn)世的生活里,文人們看起來仿佛是浪漫、健談和缺乏理智的,理學(xué)家則似乎是缺乏情調(diào)與幽默,使人誤以為是刻板和單調(diào)的。如果連我們自己都這么認(rèn)為,那就證明我們被一種事先介入的偏見所掩蓋,只要了解一點(diǎn)人類文明的歷史,尤其是知道一點(diǎn)古希臘的盛況,這樣的偏見就會(huì)消除,我們對(duì)于生活的趣味也就會(huì)大大增加。

        說到底,有趣的生活是我們?nèi)巳擞袡?quán)力去追求的。因?yàn)?,有趣不?huì)影響我們的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。

        (摘自“搜狐文化”)

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