糜祖?zhèn)? 孫柱兵

摘? 要：采用了文獻資料法、問卷調(diào)查法等研究方法對畢節(jié)市威寧縣板底鄉(xiāng)板底村的彝族體育文化變遷進行研究。結果顯示，彝族體育物質(zhì)文化變遷主要表現(xiàn)在彝族體育項目逐漸減少，許多彝族體育項目瀕臨消亡，取而代之的是現(xiàn)代體育項目崛起;精神文化變遷主要表現(xiàn)在人們信仰體系發(fā)生徹底改變，帶有濃厚宗教色彩的彝族體育慢慢失去市場;制度文化變遷主要表現(xiàn)在家族宗法制度慢慢被現(xiàn)代法律法規(guī)所替代，從而導致彝族體育項目開展的規(guī)則性和規(guī)范性慢慢與現(xiàn)代體育的規(guī)制靠攏。

關鍵詞：彝族體育? 文化變遷? 畢節(jié)板底

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）01（a）-0219-02

1? 彝族體育范疇界定

關于彝族體育的概念界定，首先要明確體育的概念，體育一詞英語翻譯就有多種，諸如phyical education，也就是體育教育，認為體育是;或者翻譯為sport，這是一種運動，在普世概念中“體育”與“運動”似乎可以劃等號，然而稍微對“體育”的概念有認知的話，“體育”斷然不等于“運動”，還有一種翻譯為“exercise”，意為體育本質(zhì)上是一種身體練習，當然最早對“體育”的認知，認為它就是游戲，所以翻譯為game就不足為奇了。中文的“體育”在英文出現(xiàn)了多種解釋，可見人們定義“體育”的復雜性。不管我們?nèi)绾卫斫怏w育，終究還是離不開“狹義體育”和“廣義體育”兩種。我國著名學者楊文軒教授認為，“體育是以身體運動為基本手段促進身心發(fā)展的文化活動。[1]”這是一種廣義體育的理解。他認為，只要是以身體運動為手段完成的且促進人的身心發(fā)展為目的的所有的文化活動都可以歸結為體育。從這個層面來看體育不只有競技比賽，也不只是學校教育的一部分，而是以身體為媒介，促進身心發(fā)展為目的的一種社會文化活動。從體育手段的角度來看，也就是在達到體育目的的前提下，各種身體運動、休閑、娛樂活動、舞蹈等都屬于體育范疇。在原始社會時期，體育的出現(xiàn)更多的是人類的一種生存需要，比如跑、跳、攀爬等都是人類維持生存需要的本能。當人類的生存需要得到滿足時才派生出了更多的娛樂功能，于是舞蹈、射箭開始出現(xiàn)在人們的生活中。本文涉及到的彝族體育不局限于一些激烈的競技運動形式，從廣義體育的理解角度出發(fā)，所有以身體為媒介參與的娛樂活動、彝族舞蹈、競技比賽等都歸入彝族體育范疇。

2? 調(diào)查區(qū)域的選定

為了深入挖掘彝族體育文化在時代變遷中的文化選擇，本課題以畢節(jié)市威寧縣板底鄉(xiāng)為調(diào)研對象。貴州作為彝族居住地達80萬人口的大省，主要集中在畢節(jié)、六盤水等地，而在畢節(jié)的彝族居民以威寧板底、赫章珠市為主。板底地處威寧東北部，與赫章縣媽姑、珠市兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)接壤，民風淳樸，彝族居民占整個少數(shù)民族人口的94%，可以說這是貴州彝族文化保存最完整的地區(qū)之一。本次調(diào)研主要集中在板底鄉(xiāng)的板底村，該村有人口總數(shù)2000余人，除了個別家庭有漢族人口外，其余均為彝族，每年的火把節(jié)、彝族年都有極具民俗特色的體育活動開展。窺視威寧縣板底鄉(xiāng)的彝族體育文化變遷，不僅能進一步審視現(xiàn)代化進程中畢節(jié)彝族體育文化的生存境況，對保護、傳承我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化具有重要的積極意義，而且為豐富民族文化的學術研究提供理論參考。

3? 現(xiàn)代化進程中的板底彝族體育文化變遷

3.1 彝族體育物質(zhì)文化變遷

在威寧縣板底村，彝族體育項目的消亡實際上是文化的自我選擇結果，很多銷聲匿跡的項目并非一夜之間消失殆盡，而是逐漸地遠離人們的生活圈子，無法說清楚是從什么時間點開始的。因此課題組針對板底彝族體育項目的調(diào)研，大概以2000年前后進行區(qū)分，總體而言，在2000年之前的板底社會活躍了大量的彝族體育文化活動，無論是教育類、競技類、娛樂類的體育活動，盛極一時，然而由于現(xiàn)代化文明程度越來越高，板底居民慢慢走出村寨南下打工，人們的生活方式發(fā)生了巨大改變，很多原本開展的非常多的彝族體育活動慢慢消失在人們的視野中。以學校為例，板底小學雖然都是以彝族為主的少數(shù)民族學校，但是開展的現(xiàn)代體育依然占據(jù)主要部分，比如籃球、乒乓球深受小學生喜愛。目前，為了推廣彝族體育文化，板底小學已經(jīng)開始把彝族鈴鐺舞作為學校的大課間操，從某種意義上講，此舉也反映了人們對民俗體育文化保護的無力感。

3.2 彝族體育精神文化變遷

板底社會在2000年之前分為兩個階段，第一個階段是改革開放之前，第二個階段是改革開放之后，改革開放帶來的村寨巨變使得板底人的消費行為、作息時間、婚喪嫁娶、信仰體系皆發(fā)生了巨大變化。但直到新世紀來臨之前，人們的生活方式依然保留較為原始的宗教色彩。彝族人跳“懇合唄”其實就是一種祭祀儀式，人們載歌載舞，利用鼓點和銅鈴來統(tǒng)一動作，表達的是一種祭奠死者、安慰生者的心理慰藉。后來經(jīng)過藝術化加工，發(fā)展成為了我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——鈴鐺舞[2]。鈴鐺舞走出彝族，走向世界，很大程度上了得益于國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護，然而，大多數(shù)帶有濃厚宗教祭祀色彩的民族舞蹈終究沒有得到廣泛認可，很多彝族體育舞蹈慢慢銷聲匿跡。

3.3 彝族體育制度文化變遷

筆者通過查詢大量的彝族體育文獻發(fā)現(xiàn)，很多彝族體育項目之所以得不到廣泛認可慢慢消亡，其中一個重要原因是項目本身規(guī)則性的不明確。比如跳火繩，原本就是彝族居民非常喜愛的民間游戲，但是如何跳，怎么跳，需要幾人來搖火神，火繩高度多少，實際上并沒有明確的要求，人數(shù)可多可少，高度可高可低，這些活動能在民間流傳一時，但終究難登大雅之殿，現(xiàn)在板底人越來越少的人跳火繩了。而彝族式摔跤、射弩這些流傳至今的民族體育活動，因其明確的規(guī)則性深受勞作之余的人們喜愛[3]。兩者對比我們發(fā)現(xiàn)那些動作隨意性大的彝族體育舞蹈只在民間短暫流傳，因其規(guī)則隨意、制度不明很難延續(xù)長久，取而代之的是現(xiàn)代體育項目。現(xiàn)代體育項目深得各國各民族人們的吹捧，也是因為每一個項目本身包括每一個技術動作都有明文制度規(guī)約，違反即違例。因此，彝族體育文化的傳承與保護，對其制度文化的保護與加工尤其重要。

4? 結語

畢節(jié)威寧板底彝族體育的文化變遷實際上代表了我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的共性問題，民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承需要從體育文化變遷的視角去研究[4]，從板底個案的實地考察，課題組認為：第一，在現(xiàn)代化進程中板底彝族體育物質(zhì)文化變遷主要表現(xiàn)在彝族項目的數(shù)量驟減，在為數(shù)不少的彝族體育活動的開展中，流傳度最廣的是那些進入了民族運動會的彝族性摔跤、射弩等項目，或者是那些被國家收錄進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的撮泰吉、鈴鐺舞等舞蹈項目。第二，精神文化變遷主要表現(xiàn)在人們信仰體系發(fā)生徹底改變，帶有濃厚宗教色彩的彝族體育慢慢失去市場;制度文化變遷主要表現(xiàn)在家族宗法制度慢慢被現(xiàn)代法律法規(guī)所替代，從而導致彝族體育項目開展的規(guī)則性和規(guī)范性慢慢與現(xiàn)代體育的規(guī)制靠攏。

保護、傳承與發(fā)展彝族體育文化任重道遠，只有深度剖析彝族體育文化變遷的規(guī)律方可對癥下藥，本課題研究試圖從貴州畢節(jié)一個彝族村落入手拋磚引玉，為彝族體育文化的研究提供學術參考。

參考文獻

[1] 楊文軒，楊霆.體育概論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2] 張濤.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)學研究[M].北京：中央民族大學出版社，2006.

[3] 高丙中.中國人的生活世界：民俗學路徑[M].北京：北京大學出版社，2010.

[4] 孫柱兵.中國民俗體育文化的變遷與發(fā)展[M].北京：光明日報出版社，2018.