劉源

[摘 要]二人臺(tái)是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一條支流，流傳于晉北、內(nèi)蒙古西部、陜西北部等地，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象。河曲是中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，本文就獨(dú)具家鄉(xiāng)特色的二人臺(tái)民歌進(jìn)行了闡述，在系統(tǒng)介紹了二人臺(tái)歷史背景、生存條件及發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上進(jìn)行了思考，如何讓這一寶貴的民間藝術(shù)更好地傳承下去？如何讓地方小戲走向世界舞臺(tái)？

[關(guān)鍵詞]河曲二人臺(tái);傳統(tǒng)民間藝術(shù);民歌;傳承

[中圖分類號(hào)]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2019）06-0079-02

近幾年來國家對(duì)傳統(tǒng)文化高度重視，尤其十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國傳統(tǒng)文化，也多次提到核心價(jià)值觀和文化自信，“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化的血液中開拓前進(jìn)，才能做好今天的事業(yè)”。我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們有五十六個(gè)民族的璀璨奇珍。在具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件下更應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式的傳承和保護(hù)，合理開發(fā)本民族優(yōu)秀的文化資源[1]。下面我就自己家鄉(xiāng)代代相傳的“二人臺(tái)”民歌做了一些介紹，提出自己的想法，同時(shí)也希望更多的人去關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)，讓局限于地方的優(yōu)秀民間技藝后繼有人。

一、河曲二人臺(tái)簡(jiǎn)史

（一）產(chǎn)生

1.特殊的地理位置

二人臺(tái)發(fā)源于晉陜蒙三省的交界地帶，而河曲縣正位于這個(gè)特殊且重要的地理位置。奔騰不息的黃河水自北向南一路而來，流經(jīng)山西省西北部時(shí)向西拐彎后向南而去，形成了一個(gè)馬蹄形狀的河段。而縣城正位于此處，取“河千里一曲”之義名縣，河曲因此而得名。天下黃河九曲十八彎，河曲縣是唯一一個(gè)因位于大河之曲而命名的地方。隔河相望西南是山西省的府谷縣，西北是內(nèi)蒙古的準(zhǔn)格爾旗。因此這里素有“雞鳴聞三省”的說法。

2.落后的經(jīng)濟(jì)狀況

在歷史上河曲縣屬于十年九旱的貧困地區(qū)，四面環(huán)山，地處偏僻而且交通運(yùn)輸受限，即使到現(xiàn)在快捷高效的鐵路也沒有修建起來。貧瘠的自然條件決定了河曲縣的經(jīng)濟(jì)狀況十分不景氣，落后的交通亦讓人們無法與外邊的城市取得密切聯(lián)系，所以自給自足的農(nóng)耕放牧成了千百年來河曲人民主要的謀生方式。老百姓在田間地頭辛苦勞作的時(shí)候，用濃厚的方言土話來引吭高歌，借此抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶和無奈。還有就是借二人臺(tái)小戲這種民間表演形式來謀生，當(dāng)時(shí)它沒有很高的藝術(shù)水平要求，演唱者只須表達(dá)心中所想抒發(fā)的內(nèi)心情感，即人民生活的切實(shí)反映，便會(huì)引得人們的共鳴，受到人們的歡迎和傳唱。

3.人民的精神依托

當(dāng)時(shí)的二人臺(tái)內(nèi)容多是反映社會(huì)生產(chǎn)落后、人民生活艱辛、生存生活壓力等。如此貼近民眾生活的藝術(shù)更能引起廣大勞動(dòng)人民的熱愛和追捧，所以在那個(gè)物質(zhì)極度匱乏、精神無處寄托的時(shí)期，二人臺(tái)順應(yīng)時(shí)代要求產(chǎn)生了。它代表著底層勞動(dòng)人民內(nèi)心的吶喊，對(duì)現(xiàn)實(shí)困境雖無奈但是也在積極努力地生活，依舊對(duì)未來生活充滿希望。它不是消極的批判的，相反，是積極樂觀的，帶給人們歡聲和笑語來緩解當(dāng)時(shí)無處釋放的苦悶心情。

（二）雛形

因最初只有兩個(gè)角色（一丑一旦），所以稱為二人臺(tái)。此時(shí)就不得不提到山曲兒，它便是二人臺(tái)的雛形，主要流傳于山西河曲、保德和陜西府谷、神木等地區(qū)。開始的時(shí)候多是一個(gè)人獨(dú)唱，內(nèi)容以敘事抒情和歌唱愛情為主。

逢年過節(jié)的時(shí)候親朋好友聚在一起，必然少不了唱幾首山曲兒來圖個(gè)紅火熱鬧，這已然成為人們心中的一種習(xí)俗。慢慢地，這種小眾的山曲開始豐富發(fā)展起來，出于過年過節(jié)慶祝的現(xiàn)實(shí)需要，它也逐漸正規(guī)化，在公開場(chǎng)合開場(chǎng)亮相。伴奏樂器有笛子、揚(yáng)琴和四胡，曲目內(nèi)容逐漸豐滿生動(dòng)，舞蹈動(dòng)作也隨即產(chǎn)生且自成一體，為的就是登臺(tái)表演供人們欣賞觀看。

（三）成熟

讓人們感同身受且頗為熟悉的東西總是更容易引起人們的共鳴和喜愛，更不用說是實(shí)實(shí)在在的本土文化。河曲人民從內(nèi)而外的這種認(rèn)同感和自豪感也推動(dòng)了二人臺(tái)的快速傳播，其中老一輩的藝人起著不可忽視的重要作用。他們堅(jiān)守著初心一代又一代，堅(jiān)持著從藝的執(zhí)著一年復(fù)一年，承擔(dān)著傳承河曲特色二人臺(tái)民歌的重任。正是有了他們，我們今天才能欣賞到這些沒有隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展而消亡的民間音樂。

2012年10月14日，山西省文化廳授予的“河曲民歌二人臺(tái)人才培養(yǎng)基地”在河曲二人臺(tái)藝術(shù)中心正式掛牌成立。這是河曲縣多年來努力發(fā)展文化藝術(shù)的結(jié)果，標(biāo)志著河曲民歌二人臺(tái)這一藝術(shù)瑰寶將得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、關(guān)于走西口

（一）背景

在舊時(shí)河曲這個(gè)閉塞落后的地方，每遇天災(zāi)人們都得顛沛流離尋求一線生機(jī)。因河曲與內(nèi)蒙、陜西隔黃河相望，這個(gè)特殊的地理位置也提供了便利條件。古長城沿境而過，出了長城隘口，便到了內(nèi)蒙古地界，這就是“走西口”[2]或“跑口外[3]”的由來。據(jù)《河曲縣志》記載：“河邑人耕高塞外草地，春夏出口，風(fēng)暮而歸，但能經(jīng)營力作，皆是糊口養(yǎng)家?！焙忧h附近長城隘口“水西門口”，是山西、河北、河南等省通往內(nèi)蒙古的重要渡口，被稱為 “水旱碼頭”，歷來是商旅、藝人匯集的樞紐之地，乃“走西口”的必由之路[4]。

（二）二人臺(tái)劇目《走西口》

成千上萬的貧苦農(nóng)民，奔走在那條茫茫古道上，伴隨著不盡的凄涼和孤寂，在無望的苦難中漂流，他們用小曲來傾訴不幸的遭遇和不了的思鄉(xiāng)之情。二人臺(tái)《走西口》就是在大量走西口民歌基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。“哥哥走西口，小妹妹也難留，止不住傷心淚，一道道往下流。正月里娶過門，二月里西口外行，早知道你走西口，哪如咱們二人不成親[5]?！卑衿嗲械母腥斯适?、栩栩如生的人物形象、地道特色的戲劇語言、流暢通俗而充滿感情色彩的戲劇音樂使二人臺(tái)《走西口》成為民間戲曲的精品、河曲地方劇種的代表劇目。

凡對(duì)晉地文化知曉一二的人，不難聯(lián)想到我們耳熟能詳?shù)摹蹲呶骺凇?。河曲縣自然條件較差，在 300余年前，不僅土地貧瘠，而且人多地少，所以河曲人流動(dòng)性大，較為典型的就是為了生存而“走西口”，這樣河曲二人臺(tái)才逐步傳播開來。從這個(gè)角度來看，走西口的人帶動(dòng)了二人臺(tái)從河曲走出去，走西口的社會(huì)現(xiàn)象豐富了二人臺(tái)的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，走西口避免了優(yōu)秀傳統(tǒng)民間音樂二人臺(tái)因地域局限而自生自滅。

三、二人臺(tái)的傳承和發(fā)展

（一）在保護(hù)中繼承

傳統(tǒng)藝術(shù)多產(chǎn)生于工業(yè)革命之前，內(nèi)容也多是反映過去的生活狀況及抒發(fā)內(nèi)心情感，而且聚集了先人的智慧和創(chuàng)造力，這些都是我們極具自身價(jià)值的一種體現(xiàn)。 隨著社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們物質(zhì)生活得到極大改善后，多樣化的文藝形式涌現(xiàn)出來。受外來文化的影響和我們自身改革發(fā)展的需要，再加上新興媒體的夸張炒作，傳統(tǒng)地方戲曲一度陷入了無人問津的尷尬局面。通俗易懂的流行歌曲唱遍大街小巷，再加上人們生活節(jié)奏加快，追求大眾化時(shí)髦化。這些都對(duì)二人臺(tái)這樣的民間傳統(tǒng)文化形成了重重包圍，如果我們不及時(shí)改變這種目光短淺的態(tài)度，也許幾十年后我們就再也聽不到如此別具一格的二人臺(tái)音樂了。

（二）在傳承中創(chuàng)新

傳統(tǒng)和創(chuàng)新本應(yīng)該是對(duì)立的，可是在某些方面又是契合的。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，信息在更新，想要生存下來就得適應(yīng)現(xiàn)狀，推陳出新，不能固守陳規(guī)止步不前。在最大限度地保護(hù)我們傳統(tǒng)民間音樂文化的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)貙?duì)其進(jìn)行改革創(chuàng)新，讓它不會(huì)因自身的局限而無法融入到現(xiàn)代社會(huì)中來。

就以家鄉(xiāng)特色河曲二人臺(tái)民歌來說，聽眾大多是上了年紀(jì)的一些老頭老太太，少有年輕人。我覺得這個(gè)現(xiàn)象深刻地反映出需要適時(shí)對(duì)二人臺(tái)民歌進(jìn)行一些改革創(chuàng)新，否則就如同沒有源頭的一眼泉水，遲早會(huì)枯竭衰亡。比如在歌曲內(nèi)容上，我們借鑒以前的演唱風(fēng)格推陳出新，不僅僅是翻來覆去地唱那幾首耳熟能詳?shù)那?。流傳下來的歌都是在反映過去的生活狀態(tài)、過去人們的情感表達(dá)，而現(xiàn)在，我們這代人也需要二人臺(tái)來抒發(fā)內(nèi)心的情感，體現(xiàn)與自身息息相關(guān)的生產(chǎn)生活方式。這并不意味著要丟棄過去，而是在原有基礎(chǔ)上豐富發(fā)展，促進(jìn)更多的人去了解并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，想要發(fā)展得好就必須對(duì)傳承的內(nèi)容學(xué)習(xí)透徹，若是移花接木般進(jìn)行“創(chuàng)新”反倒得不償失。

這對(duì)二人臺(tái)民歌而言既是機(jī)會(huì)也是挑戰(zhàn)，從自身出發(fā)立足于現(xiàn)狀，在傳統(tǒng)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)需要之間達(dá)成一定平衡，一定要充分尊重二人臺(tái)原有的藝術(shù)形式，變化太大反而失去了味道。這對(duì)老一輩的藝術(shù)家們也提出了難題，他們需要克服自身的某些觀念問題去學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。但是我相信他們一定是愿意去做這些改變的，為了讓優(yōu)秀的二人臺(tái)藝術(shù)生生不息地傳承給一代又一代。

二人臺(tái)曾在貧困落后的河曲生存了上百年，具有十分頑強(qiáng)的生命力，這對(duì)我們河曲人而言是多么豐富而珍貴的寶藏。二人臺(tái)創(chuàng)新勢(shì)在必行，只有這樣它才能走得更遠(yuǎn)更久。

結(jié)?語

二人臺(tái)是民間百姓生活的一種折射，它簡(jiǎn)單直白、鮮活生動(dòng)、通俗易懂、直觸心底，具有鮮明的地方特色與個(gè)性的演唱方法。在這個(gè)物質(zhì)條件優(yōu)越、生產(chǎn)科技發(fā)達(dá)的社會(huì)中，它看起來是那么格格不入，而在積極地想要生存下去。保護(hù)和發(fā)展二人臺(tái)民歌并不是想象中那么簡(jiǎn)單，我們必須先從根本上認(rèn)同和欣賞優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間音樂，而后才談得上傳承和保護(hù)。不僅二人臺(tái)如此，遍布在中國大地的民間音樂不勝枚舉，希望我們不能在盲目西化的隨波逐流中一直迷失，應(yīng)真正樹立起我們本民族的文化自信。中國音樂是有著幾千年歷史的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該帶著尊重、欣賞、包容的心態(tài)去學(xué)習(xí)。

注釋：

[1]劉?珊.淺析新時(shí)代文化自信觀[J].改革與開放，2018（09）：81—83.

[2]走西口：是中國近代史上最著名的五次人口遷徙事件之一，狹義的西口指長城北的口外，包括山西殺虎口（即本文提到的西口）、陜西府谷口和河北獨(dú)石口。

[3]跑口外同[2]，口外即指西口外。

[4]河曲縣志編纂委員會(huì).河曲縣縣志[M].山西：山西人民出版社，1989：15.

[5]徐建國.陽高“二人臺(tái)”的歷史與現(xiàn)狀[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（06）：40—43.

（責(zé)任編輯：崔曉光）