薛鑫鑫

（中國傳媒大學(xué) 音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院，北京100024）

一、前言

習(xí)近平主總書記曾在十九大報(bào)告中指出“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮形成”、“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，其中特別強(qiáng)調(diào)“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗?！币虼?，要更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，在優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的繼承與發(fā)展上，更要注重傳播手段的創(chuàng)新，探索新的傳播方法，體現(xiàn)新時(shí)期的精神內(nèi)涵。

二、古琴音樂文化傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)音樂文化在互聯(lián)網(wǎng)文化群體中的傳播背景及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，筆者通過問卷調(diào)查的方式來進(jìn)行實(shí)踐前的初步了解，下文就其中較為代表性的問題進(jìn)行展開分析。

其中，在“您覺得是否有必要大力發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化？”的問題中，九成以上的人認(rèn)為有必要。可以看出，大眾對(duì)于發(fā)展傳統(tǒng)文化抱有的積極態(tài)度。

圖1 問卷中對(duì)于“是否有必要大力發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化”的看法

在“您是否了解自己所在城市的傳統(tǒng)音樂？”中，45%的人給出了否定答案?？梢钥吹剑瑖鴥?nèi)大多數(shù)地方傳統(tǒng)音樂的傳播狀況不容樂觀。

圖2 問卷中對(duì)所在地傳統(tǒng)音樂文化的了解情況

綜上所述，中國音樂文化中的根基——傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代社會(huì)的音樂文化生活中處于弱勢地位，具體體現(xiàn)在傳播力度上的不足、大眾認(rèn)知度低等問題，甚至在目前的中國音樂文化生態(tài)中又某種程度上存在著“娛樂至死”、濫用中華傳統(tǒng)文化、迎合西方趣味等多方面的誤區(qū)。

但通過調(diào)查我們也發(fā)現(xiàn)，大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展仍保有積極態(tài)度，且更愿意接受其與現(xiàn)代文化相結(jié)合的形式。因此，如何以具備當(dāng)代時(shí)代特點(diǎn)的形式來傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化、引導(dǎo)大眾的音樂審美，全面提高國民的音樂文化素養(yǎng)，是保護(hù)好中國的音樂文化鮮活特色、推動(dòng)中國音樂文化自身的傳承和發(fā)展的重要命題。

三、眾媒體時(shí)代與古琴文化的傳播特點(diǎn)

習(xí)近平主總書記在十九大報(bào)告中指出“要高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力?！彪S著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，智能手機(jī)的普及，我國網(wǎng)民人數(shù)劇增。根據(jù)2016年4月18日中國新聞出版研究院在北京公布的第十三次全國國民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2015年人均每天手機(jī)閱讀時(shí)長為62.21分鐘，比2014年增加了28.39分鐘，日均使用超過一個(gè)小時(shí)的用戶占比高達(dá)81.5%。可見人們對(duì)電子閱讀的需求量之大之多。對(duì)碎片化電子閱讀的渴望驅(qū)使著人們想盡辦法簡化閱讀方式。而在這些數(shù)字化傳播媒介當(dāng)中，首當(dāng)其沖的便是微信公眾號(hào)平臺(tái)，據(jù)2017年騰訊公布的數(shù)據(jù)顯示，微信（WeChat）在2016年的平均月活躍用戶數(shù)達(dá)8.89億，在現(xiàn)有的傳播手段當(dāng)中，微信公眾號(hào)是面臨受眾最廣泛的一個(gè)傳播渠道，實(shí)現(xiàn)了信息與人的隨時(shí)隨地的緊密相連。

此外，微信后臺(tái)大數(shù)據(jù)已經(jīng)十分成熟，很多國際調(diào)查公司已經(jīng)開始使用微信大數(shù)據(jù)作為自己調(diào)查過程中的重要參考參數(shù)。通過后臺(tái)大數(shù)據(jù)的分析與整理，可以幫助我們直觀地了解到受眾的需求，微信的過億用戶量以及其分享訂閱機(jī)制，在調(diào)查受眾群體方面，給我們提供了很好地幫助,這也是一種新的數(shù)據(jù)研究方法。因此，在實(shí)踐中的傳播媒介上，筆者主要以微信公眾號(hào)為試運(yùn)營平臺(tái)，通過對(duì)微信公眾號(hào)的運(yùn)營來收集盡可能多的大眾反饋，從而得出對(duì)傳統(tǒng)音樂文化具有指導(dǎo)意義的傳播模式。

（一）傳播內(nèi)容的碎片化、多元化

互聯(lián)網(wǎng)帶來的碎片化的閱讀時(shí)間要求我們?cè)趥鞑?nèi)容上要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“解構(gòu)”性的傳播，將古琴音樂文化從傳統(tǒng)的宏大文化背景中提煉出來。如若要對(duì)古琴文化進(jìn)行科普，就不能采用會(huì)給讀者帶來閱讀疲勞的如“古琴的古往今來”這樣長篇大論式的推文。通過觀察與實(shí)踐，筆者的得出最佳的觀看時(shí)長在5分鐘以內(nèi)，因此在內(nèi)容上應(yīng)以更細(xì)節(jié)化、精煉化的內(nèi)容呈現(xiàn)給受眾，如《古琴是什么琴？3分鐘帶你認(rèn)識(shí)它！》相較于《古琴文化與其歷史變遷》來說，會(huì)產(chǎn)生更多的點(diǎn)擊量與閱讀量。由于受眾的訴求并非是站在專業(yè)角度來掌握傳統(tǒng)音樂文化，而是要通過碎片化的閱讀來對(duì)傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行有記憶點(diǎn)的了解，因此，在面向大眾時(shí)，傳播的內(nèi)容應(yīng)避免宏大敘事背景，而應(yīng)就具體的文化片段來進(jìn)行普及。

與此同時(shí)，傳播內(nèi)容也應(yīng)具備多元化的特點(diǎn)。通過觀察與實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)單純的古琴文化進(jìn)行輸出會(huì)造成受眾的接受疲勞，而在內(nèi)容上穿插介紹與古琴相關(guān)歷史文化、琴人軼事、古典文學(xué)、書畫、詩詞等知識(shí)，結(jié)合當(dāng)下明星或綜藝節(jié)目的流量熱點(diǎn)、線下的活動(dòng)報(bào)告與名家采訪，則可以形成傳統(tǒng)文化的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

這一方面是因?yàn)楸娒襟w時(shí)代環(huán)境給大眾帶來的多感官體驗(yàn)，使得大眾開始習(xí)慣性的依賴于階梯式的、從已知關(guān)聯(lián)到未知的、視聽相結(jié)合的內(nèi)容。另一方面，流量與名家采訪可以提高公眾號(hào)內(nèi)容上的公信力，多元的以古琴為中心的發(fā)散性內(nèi)容可以吸引到更多潛在的受眾群。

（二）傳播形式上的互動(dòng)與語境創(chuàng)新

在傳統(tǒng)的電視、廣播、紙媒上,對(duì)古琴等傳統(tǒng)文化進(jìn)行報(bào)道刊載時(shí),傳播內(nèi)容往往是被動(dòng)輸入到群眾眼睛里,受眾的參與度較低，互動(dòng)的時(shí)間成本與操作成本也相對(duì)高。在以受眾為中心的傳播環(huán)境下,受眾渴望能夠受到更多的關(guān)注,而互動(dòng)性社群的建立則可以滿足受眾這一需求。

筆者在實(shí)踐運(yùn)營的過程中，除了開放公眾號(hào)的留言功能之外，也開放了微信粉絲群，在文章后留二維碼，通過群主審核的管理方式構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定安全的社群，在微信群中，用戶通過自由發(fā)言與交流獲得自我認(rèn)同，每發(fā)布一篇推文，筆者也會(huì)在群里分享供大家交流。通過粉絲群的建立，獲得了用戶的認(rèn)同感，也形成了情感上的共鳴。用戶之間的互相評(píng)論與回復(fù)也滿足了受眾的互動(dòng)感和參與感，這使得傳播者與接受者之間、接收者內(nèi)部的整個(gè)社交過程變得有溫度，傳播效果也更容易達(dá)成與實(shí)現(xiàn)。

由于古琴等中國傳統(tǒng)音樂文化在內(nèi)容上涉及文化、歷史、旋律等方面的專業(yè)性的知識(shí)，因此傳播過程中會(huì)面臨與受眾之間存在著一些認(rèn)知障礙與專業(yè)隔閡的問題，為了避免曲高和寡的效果，在傳播內(nèi)容上要注重語境的通俗化而非專業(yè)性，將艱澀難懂的傳統(tǒng)語境轉(zhuǎn)化為通俗易懂、活潑風(fēng)趣的語境，避免單純的“百度百科”式的科普。這要求傳播者應(yīng)在文本形式上對(duì)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新。其中，娛樂性的文本表達(dá)是傳播傳統(tǒng)文化必不可少的因素。

通過觀察發(fā)現(xiàn)，大眾接受度較高的形式為問答式、小型代入敘事的形式。這些形式的共同點(diǎn)為內(nèi)容精煉，活潑生動(dòng)，有新鮮感，更加貼合年輕一代的話語表達(dá)方式，易于被接受，在情景上也讓受眾更加有代入感，從而拉近傳統(tǒng)文化和年輕用戶之間的關(guān)系,讓年輕人與傳統(tǒng)文化直接對(duì)話。如在講述古琴文化在上古時(shí)代的象征意義時(shí)，直接引用《尚書大傳》中的“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩而天下治。南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮，南風(fēng)之來兮，可以阜吾民之財(cái)兮”并附直接解說，不如通過現(xiàn)代化的問答式解說更容易為大眾所接受：“據(jù)說古代的王可以和上天對(duì)話？——對(duì)的，《尚書大傳》里說舜常用古琴給上天‘打電話’呢！沒錯(cuò)，古琴在古代就是這么神奇的存在！”。

四、結(jié)語

通過調(diào)查與實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)音樂文化并非不存在年輕化的受眾，只是在傳播的方式上需要結(jié)合受眾的需求不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新。此外，在觀察中我們也發(fā)現(xiàn)了較多傳統(tǒng)文化類的微信公眾號(hào)存在線上用戶粘性不足、內(nèi)容分散、線下原創(chuàng)補(bǔ)給缺乏、生命力延續(xù)不足的問題有些內(nèi)容質(zhì)量佳的文章卻因?yàn)樾问皆蚨鴤鞑ナ芟?，因此，可成立公共組織等來對(duì)這些傳統(tǒng)文化傳播者主動(dòng)提供傳播方法上的指導(dǎo)，改善其傳播方式。

在實(shí)踐中，結(jié)合微信后臺(tái)大數(shù)據(jù)平臺(tái)，筆者也得出了具有指導(dǎo)意義的眾媒時(shí)代下的傳播特性——對(duì)傳統(tǒng)文化宏大敘事進(jìn)行解構(gòu)、內(nèi)容上以具體而細(xì)化的知識(shí)點(diǎn)切入、語境上避免晦澀的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)或科普形式、標(biāo)題和導(dǎo)航等首要曝光元素的吸引力度、微信群等粉絲交流社群的建構(gòu)等。事實(shí)上，其中的每一個(gè)領(lǐng)域都可以再進(jìn)行更加深入系統(tǒng)的縱向研究，筆者僅通過實(shí)踐得出了實(shí)際操作當(dāng)中的方向，在縱深挖掘上則還需要其他領(lǐng)域的學(xué)者進(jìn)行補(bǔ)充研究。相信在多方的共同努力下，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化會(huì)得到更好的發(fā)揚(yáng)，我們也會(huì)在不斷地探索與實(shí)踐中繼續(xù)前進(jìn)。