張怡然

（四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川成都 611731）

社會表演學(xué)的開創(chuàng)者——上海戲劇學(xué)院的孫惠柱教授在探討社會表演學(xué)的哲學(xué)意義時說：“這門中國獨(dú)有的新學(xué)科的宗旨是，深入分析現(xiàn)實(shí)社會與虛擬的表演之間多層次多樣式的過渡關(guān)系?！?/p>

隨著信息時代的蓬勃發(fā)展，社會中的虛擬場景越來越容易通過電視，網(wǎng)絡(luò)，社交網(wǎng)站等展現(xiàn)在每個人面前。現(xiàn)實(shí)社會與虛擬的表演之間的界限逐漸變得模糊起來，人們的社會表演也在無形中卷入了虛擬，從而改變了真實(shí)。通過分析“虛擬”在“現(xiàn)實(shí)”中的作用，以及探究“虛擬”逐漸融于“現(xiàn)實(shí)”的原因，進(jìn)而得出“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”中達(dá)到平衡的重要性。這個課題綜合了前人在美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域的理論與實(shí)踐，研究結(jié)果體現(xiàn)了社會表演學(xué)這門學(xué)科的綜合性與重要性。在“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”中平衡，是社會表演學(xué)對個人與社會的不可忽視的指導(dǎo)作用，也是這門學(xué)科對個體與社會的重大意義。

1 虛擬的場景具有現(xiàn)實(shí)的作用

1.1 虛擬場景幫助個體實(shí)踐活動的實(shí)現(xiàn)

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展日新月異，促進(jìn)了社會中個體的新興生活方式的出現(xiàn)，也宣告了多種多樣的虛擬場景的形成，這些虛擬場景促進(jìn)了人的實(shí)踐活動，并且成為現(xiàn)實(shí)生活中的重要組成部分?？梢哉f，虛擬場景越來越多，人們漸漸把虛擬當(dāng)做了現(xiàn)實(shí)。

虛擬場景主要包括了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)購物，網(wǎng)絡(luò)會議等，人們可以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交、虛擬企業(yè)等社會活動。在多種多樣的虛擬場景中，個體甚至可以做到擁有網(wǎng)絡(luò)，足不出戶就能完成所有在現(xiàn)實(shí)生活中可以完成的所有活動。近年來飛速發(fā)展的電子技術(shù)也為整個社會帶來了“虛擬現(xiàn)實(shí)”（Virtual Reality-VR）的多種可能性，如同時擁有虛擬性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)商機(jī)的“微商”，幫助學(xué)生接受名師指導(dǎo)，并能與教師在線交流的網(wǎng)絡(luò)視頻課堂，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)醫(yī)生”……

網(wǎng)絡(luò)作為構(gòu)造虛擬環(huán)境的要素，已經(jīng)不僅僅是一種工具，而是慢慢地成為了人們生活的環(huán)境。虛擬場景是這個時代應(yīng)運(yùn)而生的，它大幅度提升了個體實(shí)踐活動的效率，人們很難拒絕“虛擬現(xiàn)實(shí)”帶給社會的巨大便利。

1.2 虛擬場景滿足大眾的現(xiàn)實(shí)幻想

虛擬場景不僅大幅度提升了個體實(shí)踐的效率，還能滿足大眾對現(xiàn)實(shí)的幻想。

以人們看戲?yàn)槔?，觀眾看的是虛擬場景中發(fā)生的故事，是觀演關(guān)系中約定俗成的“舞臺假定性”，走出劇院，舞臺上的虛擬場景與現(xiàn)實(shí)生活便脫離開來。因此，戲劇舞臺上的“虛擬”更多的是滿足看戲的當(dāng)下大眾的娛樂需求。而在人類表演學(xué)中，主要強(qiáng)調(diào)的是虛擬場景取代現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而滿足大眾對現(xiàn)實(shí)的幻想作用。“虛擬場景”在“現(xiàn)實(shí)生活”中的出現(xiàn)，融入，模擬地解決了現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的問題，排遣了現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾。

網(wǎng)絡(luò)游戲便是一個經(jīng)典例子：從各種電腦上的各種網(wǎng)游，到手機(jī)上琳瑯滿目的游戲app（應(yīng)用軟件），到現(xiàn)如今很多家庭會購買的體感游戲……虛擬場景不僅可以模擬理想的現(xiàn)實(shí)場景（如：打網(wǎng)球體感游戲，模擬人生游戲），還能構(gòu)建出想象世界中的場景（如：《魔獸》里的魔法世界等）。個體在現(xiàn)實(shí)生活中無法滿足的幻想在這兩類虛擬場景中很容易得到滿足。

除了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這類常見的數(shù)字化虛擬場景以外，生活中還有更具象化的大型虛擬場景。如今種類繁多的主題公園的出現(xiàn)就是用適度的“虛擬”表演來滿足個體現(xiàn)實(shí)幻想的例子。

如今現(xiàn)代社會中人們的消費(fèi)心理體現(xiàn)出”娛樂第一、追逐新奇、渴望參與”的特點(diǎn)，主題公園則以家喻戶曉的電影，動畫，游戲等為藍(lán)本，為人們創(chuàng)作出一個最接近現(xiàn)實(shí)的虛擬世界。在這個世界中人們能最大限度地獲得切身的、真實(shí)細(xì)致的體驗(yàn)，同時又不至于沉迷其中難以自拔。

迪斯尼樂園作為一個成熟的系列主題公園深受世界各地人民的喜愛，到今天，全球已建成5座迪士尼樂園。第6座迪士尼樂園在上海正在建造中，預(yù)計(jì)2015年完工。和網(wǎng)絡(luò)游戲相比，主題樂園擁有更多現(xiàn)實(shí)的成分：首先，與隔著銀幕進(jìn)行的虛擬活動相比，主題公園是在現(xiàn)實(shí)生活中建造，虛擬與現(xiàn)實(shí)之中間隔的層數(shù)少了一層；其次，舞臺化表現(xiàn)方式是迪斯尼樂園最大的特點(diǎn)。最重要的就是確保其表現(xiàn)的真實(shí)性，即“舞臺真實(shí)”，就好比一個出色的演員必須演技逼真一樣，主題公園必須營造使游客忘卻自我的氛圍，使其完全融入到設(shè)定的情境中去。所以我們可以把整個主題樂園當(dāng)做一個巨大的舞臺，而舞臺的“假定性”在這里可以得到最好的體現(xiàn)——當(dāng)你成為這個舞臺的觀眾，你就默認(rèn)了戲劇中約定俗成的以假作真的表現(xiàn)方式。不如說迪士尼樂園美輪美奐的城堡，按照電影場景建造出的熱帶叢林，山河湖海都是這個巨大舞臺的布景和道具，身著卡通服裝的表演人員是這個舞臺上的演員。而游客則可以在觀眾與演員的角色中跳進(jìn)跳出，在一定的環(huán)境中忘掉自我，把自己視為迪士尼的角色，在一定的環(huán)境中又做回自我，來欣賞這個奇妙世界中所發(fā)生的故事情節(jié)。

因此，主題樂園在虛擬-現(xiàn)實(shí)的坐標(biāo)上是適當(dāng)?shù)奶摂M與現(xiàn)實(shí)的融合，能滿足個體對某種心理環(huán)境的健康需求。除了迪士尼樂園之外，環(huán)球影城，華納兄弟電影世界，哈利波特樂園的廣受歡迎，以及越來越多其他種類的主題樂園的出現(xiàn)，都說明了虛擬場景能滿足個體對現(xiàn)實(shí)的幻想。

2 虛擬與現(xiàn)實(shí)融合的原因

2.1 根本原因——“游戲沖動”

人們生活在現(xiàn)實(shí)之中，最開始的“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”原本是截然不同的兩個概念，“虛擬”的“發(fā)展——滲透——融入現(xiàn)實(shí)”的過程其實(shí)是非常漫長的。追根溯源，“游戲說”理論是“虛擬”開啟“現(xiàn)實(shí)”大門的一把鑰匙。

誕生于西方的“游戲說”和藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。在古希臘時期，柏拉圖就曾發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的類似之處，提出了“模仿說”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)造就像是用一面鏡子映照周圍的一切。對于藝術(shù)家所創(chuàng)造出來的世界而言，柏拉圖就用了“鏡子”來說明他們所反映世界的真實(shí)性——鏡子反映的世界是不真實(shí)的，與理念（idea）隔了兩層，是影子的影子。他認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)造就像是用一面鏡子映照周圍的一切。而柏拉圖的弟子亞里斯多德說“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上都是模仿?！眮喞锸慷嗟虏粌H認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，而且還認(rèn)為藝術(shù)能表現(xiàn)自然的真實(shí)和本質(zhì)。根據(jù)這一思想，他認(rèn)為，藝術(shù)模仿的對象應(yīng)該是過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。

而西方游戲理論研究的先驅(qū)康德認(rèn)為——藝術(shù)是是“自由的游戲”。席勒與斯賓塞則認(rèn)為藝術(shù)活動是無功利無目的自由的游戲活動，是人與生俱來的本能，藝術(shù)就起源于人的游戲本能或沖動，即“游戲沖動”。席勒承認(rèn)“游戲沖動”具有相當(dāng)大的作用，因?yàn)椤坝螒驔_動”能夠?qū)⑷说摹案行詻_動”和“形式?jīng)_動”結(jié)合起來。也就是說，只有游戲既能擁有感性的實(shí)在性，又能有合乎理性法則的規(guī)范，從而成為一個感性和理性統(tǒng)一的完整的人。

很多人的童年都有玩“過家家”游戲的回憶。在這個游戲中，參與者需要扮演角色，比如有人會扮演“媽媽”，有人會扮演“爸爸”或“孩子”；如果游戲參與者人數(shù)不夠，還會有用玩具等來扮演角色的情況出現(xiàn)，比如用一只兔子玩偶來扮演“孩子”。另外，“過家家”游戲還需要一系列游戲道具，由于“過家家”的別名又叫“過家家酒”，在游戲中最常見的還是跟食物相關(guān)的道具了：把樹葉當(dāng)做“餐盤”，把樹枝當(dāng)做“筷子”，把花朵放在樹葉上變成了一道“菜”……孩子們在游戲中模仿日常觀察到的父母的行為，例如，如何“切菜”，如何“做飯”，如何“喂孩子吃飯”等系列行為。

在“過家家”游戲中，孩子們扮演的角色和游戲道具是傾向于虛擬性質(zhì)的：雖然游戲中他們扮演的是現(xiàn)實(shí)中的角色，但與真實(shí)的“爸爸”，“媽媽”和“孩子”（玩偶扮演“孩子”更加偏向于虛擬）還有距離；游戲中使用的道具是現(xiàn)實(shí)生活中的物品，但是與生活中真實(shí)的食物還有距離。心理學(xué)家弗洛伊德在二十世紀(jì)提出了虛擬論的游戲論，他從兒童游戲入手，認(rèn)為兒童游戲是兒童憑想象進(jìn)行的虛擬活動。弗洛伊德討論兒童游戲動機(jī)時說：“他們所有的游戲都是受到一種愿望的影響，這種愿望始終支配著他們，那就是快快長成大人，以便能做大人的事。”拿“過家家”游戲來說，這是兒童“游戲沖動”的體現(xiàn)，在模仿大人行為的過程中，他們希望“快快長成大人”的“游戲沖動”得到了滿足。弗洛伊德認(rèn)為兒童通過這種虛擬游戲獲得快樂的動機(jī)也是潛意識的，來滿足自身愿望的虛擬活動。德國哲學(xué)家，心理學(xué)家谷魯斯同樣是虛擬論游戲論的代表人物，他的游戲論可概括為本能論和虛擬論：游戲是由生物本能所驅(qū)動并作為生物本能的虛擬性表現(xiàn)的生命活動。

“游戲沖動”是虛擬向現(xiàn)實(shí)滲透，最終變得難以區(qū)分的根本原因。無論是“游戲說”還是“虛擬論游戲論”，這些學(xué)說都強(qiáng)調(diào)了游戲?qū)€體的積極作用；另外，即使相信游戲是具有虛擬性的活動，人們的生活卻也離不開游戲。

2.2 充分條件：現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)化

如果說“游戲沖動”是虛擬與現(xiàn)實(shí)融合的根本原因，那么現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)化就是虛擬與現(xiàn)實(shí)融合的充分條件。網(wǎng)絡(luò)的普及，生活的數(shù)字化……隨著科技技術(shù)的騰飛與發(fā)展，如今所說的“游戲”已經(jīng)與過去的傳統(tǒng)意義上的“游戲”有了質(zhì)的飛躍?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)化讓更多的虛擬元素滲透了進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，兩者的界限漸漸模糊。

在物質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于今天的古代，游戲是更接近現(xiàn)實(shí)層面的。以今天的拔河運(yùn)動為例，它最初起源于戰(zhàn)國時期的楚國，被稱為“牽鉤”。出于實(shí)戰(zhàn)需要，“牽鉤”先在軍隊(duì)里被運(yùn)用為軍事訓(xùn)練的項(xiàng)目，后來才被逐漸傳播開來，作為一項(xiàng)游戲項(xiàng)目在民間流行。這項(xiàng)游戲所用的道具麻繩，是實(shí)實(shí)在在存在，并非虛擬的。除了“拔河”這項(xiàng)歷史悠久的民間游戲之外，還有很多游戲活動擁有相同的現(xiàn)實(shí)屬性。比如足球的起源“蹴鞠”，滾鐵環(huán)，打陀螺，斗百草……這些游戲的共同點(diǎn)在于它們都有現(xiàn)實(shí)存在的道具，而這種現(xiàn)實(shí)層面游戲在歷史進(jìn)程中保持了很長一段時間，雖然類型日益豐富，但是本質(zhì)沒有改變。

第二次世界大戰(zhàn)以后，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)一代一代實(shí)現(xiàn)更新，同時軟件技術(shù)也發(fā)展迅速。1971年，第一臺電子游戲機(jī)“乒”（Pong）于美國誕生，游戲界面就是在屏幕上簡單的攔截飛來的乒乓球，它是通過投幣來啟動的。據(jù)說設(shè)計(jì)者開始把它放在一個小酒館，第二天老板就打電話說那個游戲機(jī)壞了，他到那里一看，原來是裝幣子的盒滿了。雖然游戲中同樣使用現(xiàn)實(shí)存在的道具（乒乓球），但是確是游戲在專門的電子設(shè)備上進(jìn)行的先例，也為之后虛擬游戲的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著移動互聯(lián)技術(shù)的普及，每一個人的生活都被納入這張巨大的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中，人類社會無疑進(jìn)入了數(shù)據(jù)化時代，并且潛移默化影響著人們的生活。數(shù)據(jù)化時代標(biāo)志著越來越難以區(qū)分“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”。在數(shù)據(jù)化時代，古代對場地和人數(shù)有繁復(fù)要求的“蹴鞠”，足不出戶就能體驗(yàn)。通過電視游戲機(jī)(如ps4游戲機(jī))，人們不僅能通過游戲操控桿控制“虛擬”足球運(yùn)動員的運(yùn)動，還能通過網(wǎng)絡(luò)與其他團(tuán)隊(duì)進(jìn)行在線比賽，甚至能獲得“虛擬”的獎勵（如獎杯，金幣等）。另外，利用現(xiàn)代“體感”（Motion Sensing Game）技術(shù)，現(xiàn)實(shí)中的人們甚至可以與 “虛擬”的運(yùn)動員共同進(jìn)行比賽。在這個過程中“現(xiàn)實(shí)”和“虛擬”難以區(qū)分，甚至有機(jī)融合了起來。

科技導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”融合的例子還有2015年開始流行的電子“紅包”，電子紅包的收支都需要用銀行卡中的金額來交易。在這個例子中，“紅包”是虛擬的，而“紅包”中的金額是真實(shí)可用的貨幣，“虛擬”得到了“現(xiàn)實(shí)”的兌現(xiàn)。

“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”的融合導(dǎo)致人們“虛擬”潛移默化地影響著人們的生活，人們越來越接受“虛擬”世界帶來的便利，并漸漸把“虛擬”當(dāng)真。

3 在虛擬的世界中扮演角色的作用

3.1 以災(zāi)后重建和企業(yè)培訓(xùn)為例

在虛擬的世界扮演角色，無論是對個人還是社會都有功不可沒的作用。以下就以兩個最具代表性的案例作為分析。

2008年5月12日發(fā)生的汶川大地震是社會在虛擬與現(xiàn)實(shí)表演之間尋求平衡的一個例子。重大災(zāi)難之后，全世界都投入了抗震救災(zāi)中，這些團(tuán)體與個人包括國家領(lǐng)導(dǎo)人，愛心政體，醫(yī)護(hù)人員，軍人，明星，志愿者等等。在信息傳播迅速的今天，人們的所作所為在媒體面前比任何時候都具有“虛擬表演性”。

有的網(wǎng)友指責(zé)一些公眾人物是在“作秀”，實(shí)際上，這種所謂的“作秀”是一種強(qiáng)調(diào)精神性的“虛擬”表演，和不帶表演性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)行動缺一不可。虛擬與現(xiàn)實(shí)只有結(jié)合在一起，精神性與實(shí)用性才能結(jié)合在一起。災(zāi)后重建不僅僅局限于對生命的借助和與大自然的抗?fàn)?，同樣也需要對?zāi)區(qū)人民心理的撫慰，同樣需要借助藝術(shù)的表達(dá)將全國人民的心凝聚在一起。這個將兩者最合理結(jié)合在一起的過程，其實(shí)就是平衡“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”表演的過程。公眾人物捐款，祈福等活動是適應(yīng)環(huán)境的表演（本能表演），而賑災(zāi)演出等則是創(chuàng)造角色的表演（藝術(shù)表演）。在災(zāi)后的重建工作中，兩種表演都為災(zāi)區(qū)的物質(zhì)重建和心理重建貢獻(xiàn)了巨大的力量。

另外，在虛擬的世界中扮演角色還能激發(fā)個人與團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新精神。

2007年1月，上海戲劇學(xué)院的彭勇文副教授在一家高科技企業(yè)用表演為員工們進(jìn)行創(chuàng)意能力訓(xùn)練。彭教授的培訓(xùn)用表演練習(xí)激發(fā)他們的想象力，進(jìn)入到芯片的圍微觀世界，讓虛擬的想象世界與現(xiàn)實(shí)的職業(yè)世界搭建起一座橋梁，幫助員工的形象思維和邏輯思維共同發(fā)揮作用，從而提高他們在現(xiàn)實(shí)中的“表演”能力。

3.2 在“虛擬”中建立自我確認(rèn)的信念感

“虛擬表演”并不是刻意的角色扮演，而是人的一種本能。社會表演學(xué)主要研究的是個體的“無意識表演”，并非有技巧的“刻意扮演”。無論是上文中提到的汶川地震災(zāi)后重建，還是企業(yè)培訓(xùn)，人們的“虛擬表演”行為都是特定的情境所激發(fā)而表現(xiàn)出來的。也就是說，一個人身上有多種多樣的角色，不同的情景能激發(fā)人的不同性格。所以說要從“虛擬表演”中得到積極作用，必須明確“虛擬不等于“虛假”。生活中的人有很多面，這些都不是刻意的，而是因?yàn)樾愿袷菑?fù)雜的。人的性格在不同的情境下被觸發(fā)，從而展現(xiàn)出人的每一個側(cè)面。

從分析心理學(xué)的意義上來說，榮格提出過“人格面具（persona）”的概念，“persona”一詞源于演員所戴的面具。榮格認(rèn)為：“人格面具（persona）事實(shí)上就是我們所說的“我”，我們所表現(xiàn)給別人看到的我們自己。”他還說：“人格面具與陰影是相互對應(yīng)的原型意象。我們傾向于隱藏我們的陰影，同時也傾向于修飾與裝扮我們的人格面具。”在汶川災(zāi)后重建的事例中，公眾人物的行為被質(zhì)疑，也就是他們的“人格面具”被質(zhì)疑。人們質(zhì)疑公眾人物的所謂是一種“刻意表演”，在媒體面前打造一種慈善與光亮的形象。而榮格的觀點(diǎn)則是對這種說法的有力反駁——公眾人物的“虛擬表演”不等于“刻意表演”，“虛擬”也并不等于“虛偽”。人天生有種“崇高本能”，希望自己好的一面被社會所認(rèn)可。汶川震后重建正是一種刺激人“崇高本能”的場景，這一特殊情景的觸發(fā)把人們的性格中的不同側(cè)面激發(fā)了出來。

然而，如果個體把控不好自己“人格面具”，“虛擬”很可能向“虛假”的方向發(fā)展。拿公司舉例，上司一般不希望下屬的能力超過自己，下屬在這種情形下會為了不被開除或者為了晉升機(jī)會，只能有兩個選擇——其一是正確認(rèn)同于自己的身份和社會對自己提出的要求；其二是長期把自己隱藏在“人格面具”下。這種“偽裝”一旦失控，久而久之，偽裝者往往成為自己的“虛假表演”的犧牲品。榮格：“個人的社會‘角色’和社會‘身份’往往限制了人們精神的發(fā)展?！鄙鐣锏娜梭w不是生活在真空里，個人的行為很大程度上會被他以及各式各樣的情境影響。所以，只有在“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”中達(dá)到平衡才能推動個體與社會健康發(fā)展與運(yùn)行。

4 結(jié)語

“虛擬”的哲學(xué)含義表明，“虛擬”不單指對現(xiàn)實(shí)的技術(shù)復(fù)制或數(shù)字化，也不是虛無和虛構(gòu)，而是指在人類特有的意識的虛構(gòu)基礎(chǔ)上，人類感性的實(shí)踐活動，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動的自我創(chuàng)新本性。我們要正確認(rèn)識“虛擬”，既要承認(rèn)“虛擬”對個體與社會的巨大貢獻(xiàn)，也要警惕于“虛擬”向“虛假”和“虛偽”的轉(zhuǎn)變。而要在“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”中達(dá)到平衡，上海戲劇學(xué)院社會表演學(xué)張生泉教師做過有力的總結(jié)：“角色表現(xiàn)，只有在自我意識和社會意識互相緊密結(jié)合的時候，互相滲透的地方，才能達(dá)到統(tǒng)一、才能實(shí)現(xiàn)效益、才能把藝術(shù)魅力轉(zhuǎn)化為人格魅力?！倍S著時代發(fā)展的要求，我們所做的不是把“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”區(qū)分對待，而是在它們之間尋找到一個理想的平衡點(diǎn)。