手揮五弦

魏晉時期，重視禮教與蔑視禮教共存，反差之下，就有很多有意思的事，即便悼亡也能玩出花樣。

王戎與和嶠同時遭遇父母之喪，服喪期間，和嶠嚴格守禮，戒酒禁肉，量米而食，哭得非常傷心;王戎則照樣喝酒吃肉，還能看人下棋，但身形消瘦，虛弱不堪，需要拄杖才能站立。

二人當時就被拿來比較，看誰更盡孝。晉武帝問劉毅是不是去過王和兩家吊喪，對和嶠過度的哀傷表示擔心。劉毅則認為不必擔心和嶠，他的哀傷還沒有達到損身的程度;王戎的哀傷則到了骨子里，所以更應(yīng)擔心王戎。

在極度哀傷時，還能自得地喝酒吃肉、看人下棋，這有點難以理解，王戎的做派不排除作秀的可能。不過即便如此，能以極度的哀傷示人，也還算是正常表現(xiàn)。

離經(jīng)叛道如阮籍，母喪之時，他正與人下棋，對手要停，他卻堅持要決出勝負，然后飲酒兩斗，盡力慟哭一聲，嘔血斗余。將要為母下葬時，他吃了一只蒸小豬，飲酒兩斗，再次盡力一哭，又嘔血斗余。

這種哭法自然夸張，嘔血斗余也是不可能的，但哀痛是發(fā)自內(nèi)心的。別人來吊唁，阮籍也不答謝，披頭散發(fā)地叉開腿坐?？v有再多不守禮的行為，他于盡哀方面的表現(xiàn)沒有逾矩。

至于文藝范兒的悼亡，則適用于配偶和友人。

歷代誄文頗多，但終不如潘岳的《悼亡詩》有名。他與妻子感情很好，妻子去世后他常思念，便寫下三首悼亡詩，還有《哀永逝文》《悼亡賦》。有人批評潘岳的（（悼亡詩））太噦唆，不注意煉字。傷心都來不及，哪有心情去煉字？這正好說明潘岳的悼亡是真實情感，并非故意做作。

顧榮喜好彈琴，去世之時，家人將琴放在靈床上。張翰前去吊唁，非常傷感，坐在顧榮的靈床上彈琴。彈了幾首后，撫著琴道：“你還能再聽我彈琴嗎？”極度傷感之下，他沒和孝子握手行禮便出去了。

王徽之、王獻之同時病重，王獻之先去世，王徽之抱病奔喪。因為王獻之平素好琴，王徽之也坐在靈床上，取下王獻之的琴來彈。大概是情緒激動的緣故，弦也調(diào)不準，琴也彈不好，王徽之痛哭王獻之“人琴俱亡”，不久自己也去世了。

魏晉人物講究特立獨行，即使吊唁時也不肯放過張揚個性的機會。

孫楚有才但傲氣，平生不肯服人，唯獨敬重王濟。王濟死后，很多名士都來吊唁，孫楚后到，面對遺體放聲痛哭，其他賓客也跟著流淚。但孫楚哭完后說：“你平日喜歡聽我學驢叫，現(xiàn)在我再為你學一次?！庇谑腔铎`活現(xiàn)地玩起了驢叫模仿秀，一眾賓客公然笑場。

孫楚這番舉動，先讓賓客哭，再讓賓客笑，自己是盡情盡興了，卻把吊唁現(xiàn)場弄得像曲苑雜壇，完全不考慮家屬的感受。孫楚唯恐得罪人還不夠，又對忍不住發(fā)笑的賓客斥道：“老天不公平，讓你們這些人活著，卻讓王濟死了?！?/p>

悼亡這事本不適合標新立異，如今一些地方辦喪事，主家為了熱鬧，想方設(shè)法留住賓客，安排牌局、演出之類的花樣，靈堂氣氛居然還挺歡樂。這樣的做法看起來有些逆反，卻能讓家屬在眾人的陪伴中度過哀傷期，熱熱鬧鬧地送亡者最后一程，也算合理。