吳躍華

（泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建泉州362000）

0 引言

“大搖擺人”又名大搖人，它是一種“大神尪仔”藝陣，主要流行閩南廈漳泉、福州和臺(tái)灣中北部地區(qū)，其集雕刻、竹藤編、刺繡、舞蹈、音樂藝術(shù)于一體。出巡表演時(shí)，表演者鉆入制作好的“大搖擺人”空身軀內(nèi)進(jìn)行各種形象表演，在一定程度上反映了閩南宗教信仰和民俗文化內(nèi)涵，是閩南傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)容之一?！按髶u擺人”主要出現(xiàn)于廟會(huì)、迎神賽會(huì)等慶典中，因其獨(dú)特的民俗魅力深受閩南一帶民眾的喜愛。其扮演的角色主要包括“土地公婆或者唐僧、豬八戒、孫悟空、沙僧等‘大頭尪仔’配合”[1]。早期伴奏音樂主要是以鑼、鼓組成的打擊樂，配以一鼓一鈸敲擊節(jié)奏，現(xiàn)在有時(shí)以三用機(jī)播放伴奏音樂。

1 工藝歷史和傳承譜系

1.1 創(chuàng)始年代

泉州“大搖擺人”、漳州和臺(tái)灣“大神尪仔”、福州“塔骨”是我國古老儺文化的特殊民俗表現(xiàn)形式?！按髶u擺人”藝陣從儺文化中發(fā)展而來，作為迎神賽會(huì)，驅(qū)除瘟疫鬼怪的儀式。而“大搖擺人”同其他任何一種民俗文化一樣都有它的淵源和發(fā)展、革新的演變過程。由于泉州“大神尪仔”至今未發(fā)現(xiàn)任何相關(guān)的詳細(xì)的文獻(xiàn)記載和文物實(shí)證證明其創(chuàng)始年代，因此它的歷史淵源難以明晰。對(duì)于其歷史淵源，主要有以下兩種說法：

一是有學(xué)者認(rèn)為泉州“大搖擺人”是從我國“傀儡戲”演變而來一說。而“傀儡戲”又稱布袋木偶戲，在該業(yè)界人士一般認(rèn)為“傀儡戲”最早起源于閩南泉州?！按髶u擺人”屬于福建閩南民間文化，其木偶頭的雕刻藝術(shù)與外形、服飾等方面與布袋木偶基本相同，只是在體型大小上有明顯區(qū)別，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)、表演形式與泉州“傀儡戲”極具相同，是泉州布袋木偶戲的延伸與發(fā)展。而泉州布袋木偶戲于明清已十分盛行，如中國古代典籍《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》中記載的宋朝宮廷貴族宴會(huì)當(dāng)中就有布袋木偶戲的表演，這里我們可以看出泉州布袋木偶戲至少在宋朝已形成，盛于明清。從中我們不難可推測(cè)出泉州“大搖擺人”最早雛形可能源于宋朝，其雛形最遲不會(huì)晚于明朝。

二是泉州“大搖擺人”是“儺文化”一說。泉州“大搖擺人”屬古代“儺文化”的演變與延伸。而“大搖擺人”藝陣、“大神尪仔”、“塔骨”等儺舞都是宗教與藝術(shù)融合的載體。在《三教源流搜神大全》一書中有詳細(xì)描寫到：“‘開路神君乃是《周禮》之方相氏也，相傳軒轅黃帝周游九垓，元妃螺祖死于道，令次妃好如監(jiān)護(hù)，因買（方）相以防夜蓋其始也?！较嗨追Q險(xiǎn)道神或阡陌將軍，‘神身長(zhǎng)丈余，頭廣三尺，須長(zhǎng)三尺五寸，頭赤面藍(lán)，左手執(zhí)印，右手執(zhí)戈’，其個(gè)頭高大，傳有驅(qū)邪除煞的功能，所以過去人們?cè)趩识Y出殯隊(duì)伍常有人按方相高大形象做成開路神“大神尪仔”，來為出殯隊(duì)伍開道、除煞”[2]。閩南泉州等地區(qū)廟宇受此啟示，逐漸形成他們自己的“大神尪仔”，因此泉州地區(qū)才形成了這種獨(dú)特的“大神尪仔”藝陣。

1.2 傳承譜系

中國大多的傳統(tǒng)民間藝種，趨于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、藝種生產(chǎn)模式等因素，在技藝傳承方面卻表現(xiàn)出十分保守的態(tài)度。傳統(tǒng)工藝的傳承方式主要是社會(huì)傳承和家族傳承兩大類?！按髶u擺人”技藝經(jīng)過傳統(tǒng)木偶雕刻，再到陳志忠晉福文化藝術(shù)館“大搖擺人”的創(chuàng)新研究，主要的傳承和發(fā)展方式是父?jìng)髯印焸魍降募易鍌鞒蟹绞健?jù)“大搖擺人”傳承人陳志忠先生說“與其當(dāng)年一同學(xué)習(xí)木偶頭雕刻的黃天賜、陳朝輝已改行從事其他工作，并且跟隨學(xué)徒中的29人已有20人放棄該行業(yè)?！憋@然“大搖擺人”技藝傳承方式存在很大問題?！按髶u擺人”傳承線路與傳承譜系具體情況如表1所示。

表1 “大搖擺人”傳承譜系

2 工藝制作

2.1 原輔材料

早期“大搖擺人”所選用主料以江西、云南、湖南、東南亞一帶國家的香樟木、梧桐木、松木、金絲楠木等為主，后由于木料稀缺等因素的影響，現(xiàn)今主要采用江西、湖南以及本省境內(nèi)香樟木、松木作為主料，以毛竹、洋藤（作為內(nèi)部身軀框架）、漆（工業(yè)漆）、金箔、細(xì)沙、細(xì)砂紙、彈簧、細(xì)鐵絲、錦繡莊刺繡服飾、犀牛毛等為輔料。

2.2 制作流程

泉州“大搖擺人”技藝十分講究，有著一整套嚴(yán)格的工序，大體可將其制作分為雕刻和粉彩兩道主要流程，將這兩道流程細(xì)分包括：選材、“粗坯”雕刻（開坯）、“粗坯”磨光、粉彩、發(fā)和須眉安裝（梳頭）、活動(dòng)眼舌安裝、竹藤身軀編織（籠腹）、服飾配件及各個(gè)部位組裝等9道工序。具體的工序如下：

1）選材：“大搖擺人”的原材料主要是由香樟木制作而成，后因節(jié)省材料以及香樟木稀缺等因素的限制，其手部漸漸采用松木、雜木等進(jìn)行制作。

2）頭（木偶頭）、手、眼、舌、底座部位“粗坯”（開坯）雕刻：民間藝人選擇適合所需規(guī)格的香樟木，待選好香樟木后，用鋸子將木料鋸成略大于木偶頭像的相似形狀，然后用鉛筆在香樟木正中垂直處標(biāo)出中準(zhǔn)線，而后用斧頭將香樟木兩側(cè)部位削斜，定出五官雛形，此階段在“大搖擺人”制作過程在被稱之為“粗坯”。“粗坯”的雕刻著重突出和表現(xiàn)該形象的骨格、肌肉所構(gòu)成的基本形。待“粗坯”外部鑿刻完畢后，則是將其內(nèi)徑掏空，大約剩余1.5～2cm厚度，至此木偶頭像的雕刻基本完成。

此后木偶頭像主體部分還需經(jīng)過植須眉、細(xì)部調(diào)整兩道工序方才完成其最終的雕刻部分。在被掏空的木偶頭“粗坯”須眉位置開出植須眉的位置，其大小、長(zhǎng)短，且深度要得當(dāng)，講究上窄下寬，。

手、眼、舌部位的雕刻：用鋸子把松木、雜木香樟木鋸成略大于整支手臂、眼、舌的相似形狀，將剩余的香樟木邊角料來雕刻眼、舌部位，用斧頭將木料鑿出它們的基本形。其中手的雕刻分為兩部分：手臂（上臂、前臂）和手掌，雕刻手掌“粗坯”時(shí)，要求在雕刻臺(tái)面上固定一條紅色帶有彈性的繩子，以固定木料更宜雕刻。

3）頭（木偶頭）、手、眼、舌部位精雕刻：藝人將先前所鑿刻好的“粗坯”進(jìn)行二次雕刻，采用的工具主要包括：平刀、弧刀、尖刀（分為大、中、小三號(hào)）。木偶頭“粗坯”中幅度較平部位采用平刀進(jìn)行修刻（如木偶頭臉頰、額頭部位），直至坯面結(jié)構(gòu)曲線達(dá)到細(xì)致圓滑；幅度較大的部位采用弧刀進(jìn)行修整，如木偶頭鼻子、顴骨周圍、眼、舌部位；尖刀則運(yùn)用在“粗坯”難以雕琢的部位，如嘴角、人中、鼻面溝、唇面溝等。

4）“粗坯”磨光：精雕細(xì)刻完畢后，進(jìn)行“粗坯”磨光，打磨過程中要求力度適中均勻，磨至表面如女子肌膚細(xì)潤(rùn)一般，經(jīng)磨光后便可進(jìn)入粉彩階段。

5）粉彩（開臉）：進(jìn)入粉彩階段之前，藝人們需仔細(xì)觀察磨光處理的“頭坯”，若發(fā)現(xiàn)其局部有裂縫或間隙，應(yīng)及時(shí)先用膠水粘合，再用已調(diào)均勻的粘土補(bǔ)塞平整，待其陰干，再次磨光。然后裱一層棉紙或薄綢，防止“頭坯”二次破裂，所裱的棉紙或薄綢，待陰干后，需逐漸加蓋十遍以上稀稠適中的粉土。加蓋粉土的過程中，強(qiáng)調(diào)施土力度均勻，每次加蓋粉土，都需要在上一次的粉土陰干后方才進(jìn)行，因此加蓋粉土是一道十分費(fèi)時(shí)的工序。待粉土加蓋完畢后，藝人需再次修整、磨光，若力度過大，則可能將棉紙或薄綢磨破，因此磨光力度應(yīng)適中。

正式進(jìn)入粉彩（彩繪）這道工序，民間藝人們首先根據(jù)形象的不同，所上漆的顏色也有所不同，大體以金、銀、黑、白、佛青、藤黃、朱砂等為主，通常粉彩技藝包括打底、開臉（須眉、唇線、眼線、點(diǎn)七星等），在以往這道工序?qū)⑿枰靡恍瞧诘臅r(shí)間來完成，早期打底部分所選用的漆大部分是大漆（天然漆），待大漆將木偶頭等各部位噴勻后，等陰干后在用石蠟拭光。最后藝人們將上好漆的木偶頭像移至彩繪間，用專用粉彩筆將人物形象唇、眼、眉等進(jìn)行細(xì)部粉彩，至此粉彩這道工序全部完成。

6）發(fā)和須眉安裝（梳頭）：木偶頭形象頭發(fā)的安裝可根據(jù)需要分為兩種：鉆孔安裝、黏貼安裝，而須眉的安裝主要是以黏貼安裝為主。發(fā)和須眉的原材料主要是進(jìn)口的犀牛毛。

7）活動(dòng)關(guān)節(jié)（眼、舌）安裝：木偶頭像的眼、舌部位在表演過程中會(huì)隨著表演者的晃動(dòng)而發(fā)生晃動(dòng)，為了“大搖擺人”外在形象的美觀，安裝眼、舌的零件被隱藏在了木偶頭像內(nèi)壁處，十分隱蔽。零件主要用到了彈簧、細(xì)鐵絲兩種材料，同時(shí)還通過一條細(xì)長(zhǎng)的鐵絲將眼、舌連在一起，只有這樣眼、舌方才同時(shí)發(fā)生晃動(dòng)，使其形象增添了活潑、可愛的元素。

8）竹藤身軀編織：主要由木偶雕刻和竹藤身軀、服裝配件三大部分組成，而現(xiàn)今的竹藤身軀的制作主要來源現(xiàn)成制品，其中一類由毛竹編制而成，另一類是由洋藤編制而成。其中根據(jù)大小不同，其竹藤身軀也有所區(qū)別，規(guī)格分為1米和2米左右大小兩類。

3 原始工藝保護(hù)與發(fā)展策略

3.1 搶救保護(hù)措施

隨著國家出臺(tái)了對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各項(xiàng)規(guī)定，如《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、國務(wù)院1997年實(shí)施的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《福建省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)辦法》和《泉州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)發(fā)展規(guī)定》，泉州“大搖擺人”傳承、發(fā)展、革新將迎來新的發(fā)展機(jī)遇。

根據(jù)泉政辦〔2013〕196號(hào)文（《泉州市人民政府辦公室轉(zhuǎn)發(fā)市城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社關(guān)于泉州市搶救保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)瀕危品種技藝三年行動(dòng)方案的通知》）所了解，“大搖擺人”屬13項(xiàng)搶救保護(hù)性藝種之一。通過政策和資金幫扶，恢復(fù)開展作坊式生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，并帶徒授藝培養(yǎng)后續(xù)技藝人才而得到傳承保護(hù)。同時(shí)該文件通知當(dāng)中還明確提到對(duì)各項(xiàng)藝種的具體搶救措施，如“大搖擺人”木偶雕刻于2012年11月和2013年8月分別列入南安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2013年至2016年安排傳統(tǒng)工藝美術(shù)專項(xiàng)保護(hù)資金，資助創(chuàng)辦工藝美術(shù)大師（民間名藝人）工作室，由市城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社授予“泉州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承保護(hù)單位”牌標(biāo)；實(shí)施工藝美術(shù)大師（民間名藝人）帶徒授藝師徒雙向補(bǔ)貼，重點(diǎn)培養(yǎng)瀕危藝種的后繼人才；支持恢復(fù)傳統(tǒng)字號(hào)或家族品牌，開展作坊式生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)；支持開展對(duì)外交流和參評(píng)參展活動(dòng)。創(chuàng)造條件設(shè)立瀕危品種技藝集中傳承保護(hù)場(chǎng)所，征集優(yōu)秀代表作品集中展示和宣傳推介，提高大眾對(duì)搶救保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)瀕危品種技藝的認(rèn)識(shí)；搜集整理傳承譜系、技法流派、名家名作、典藉記載、傳統(tǒng)圖譜、藝訣秘傳、行規(guī)習(xí)俗等圖文、視頻資料，建立保護(hù)檔案并作永久館藏等。

3.2 搶救保護(hù)建議

3.2.1 從政府的角度

現(xiàn)如今泉州南安藝人所生產(chǎn)出的神將陣頭大多出口臺(tái)灣地區(qū)，如南安“大搖擺人”傳承人陳志忠先生所生產(chǎn)的“大搖擺人”神將已占出口臺(tái)灣市場(chǎng)的60%，今后有計(jì)劃將此工藝品銷往新加坡、馬來西亞等東南亞國家。因此，從此角度來說，政府可放寬該工藝品的出口關(guān)稅政策，或作出相應(yīng)酌情調(diào)整，讓其在更廣闊的發(fā)展空間里不受工藝本身以外因素的影響。

政府、教育部門可將“大搖擺人”該瀕危工藝美術(shù)的傳承、發(fā)展方式轉(zhuǎn)移至長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展視野上來，讓“大搖擺人”這一優(yōu)秀民俗文化走進(jìn)中小學(xué)課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)識(shí)、傳承、發(fā)展從娃娃抓起，讓閩南地區(qū)新一代兒童們能夠更方便快捷地去接觸它。

3.2.2 從藝人的角度

傳承人在傳承該技藝的過程中盡可能地將“大搖擺人”工藝各類工序傳授于學(xué)徒，這樣可有效地避免該技藝在傳授過程中有某些重要技法的流失。

作為在一線創(chuàng)作的藝人們應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)守這份神圣職責(zé)的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)其今后發(fā)展、革新作出一定貢獻(xiàn)。為此可多與外界其他藝術(shù)界相互溝通交流，在這點(diǎn)上南安“大搖擺人”傳承人陳志忠先生作出了很好的榜樣，如2015年6月其作品《鄭成功》等多件作品走進(jìn)充滿學(xué)術(shù)氛圍的泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，與青春活力的大學(xué)生們互動(dòng)，并寄予今后的創(chuàng)作中能夠與大學(xué)生一起合作，創(chuàng)作出更多具有創(chuàng)新內(nèi)容，充滿民俗文化的新“大搖擺人”形象。

3.2.3 從市場(chǎng)的角度

目前“大搖擺人”主要流行于閩南、臺(tái)灣地區(qū)，在市場(chǎng)范圍方面相比其他工藝美術(shù)來說還是比較小的。作為純粹的藝術(shù)欣賞或民俗表演已不能適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展模式，在確保傳統(tǒng)“大搖擺人”工藝品有一定數(shù)量產(chǎn)值的同時(shí)，應(yīng)與具有時(shí)尚、流行，且深受廣大人民喜愛的形象相結(jié)合，生產(chǎn)出一系列的衍生產(chǎn)品，逐漸形成一條優(yōu)質(zhì)、循環(huán)的發(fā)展生態(tài)鏈。

3.2.4 從研究的角度

“大搖擺人”工藝雖歷史悠久，也在此前一直深受廣大閩南人的喜愛，但這一歷史終究一去不復(fù)返。目前我們能做到的還可將其更深層次進(jìn)行藝術(shù)、文化、民俗性等全方位的挖掘研究。把它從民俗性質(zhì)提升至文化、藝術(shù)研究這一層面上來。因此，作為我們這一代人就不可避免地要做好搜集相關(guān)歷史文獻(xiàn)、圖片等前期工作，進(jìn)而進(jìn)行相應(yīng)有價(jià)值的學(xué)術(shù)交流，營(yíng)造“大搖擺人”文化研究的良好生態(tài)環(huán)境。“大神尫儺舞是我國儺文化在閩臺(tái)遺存的一種獨(dú)特祭祀禮儀，在文化人類學(xué)視閾中，閩臺(tái)大神尫儺儀是聯(lián)系人與自然的文化表達(dá)范式，有其迥異于其他地區(qū)儺舞的藝術(shù)特點(diǎn)”[3]，在將大神尫仔民俗藝術(shù)更好地傳承與保護(hù)的前提下，也要將承載這類藝術(shù)的載體技藝能夠在時(shí)代的變遷中保存下來，“大搖擺人”原始技藝研究變得尤為重要。

4 結(jié)論

“大搖擺人”技藝在制作中涉及多種民間工藝，工藝復(fù)雜，制作周期長(zhǎng)，在工藝及形體上有別于其他地區(qū)的“大神尫仔”技藝，工藝上突出體現(xiàn)了“大搖擺人”木偶頭雕刻以刀法簡(jiǎn)練，線條流暢、圓柔優(yōu)美、生動(dòng)傳神、韻味獨(dú)特為見長(zhǎng)，同時(shí)，在不斷跟隨時(shí)代步伐，增添現(xiàn)代審美成份，形象大膽創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)技藝精神的同時(shí)，不忘融入現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)風(fēng)貌，使該“大搖擺人”技藝的精美程度達(dá)到高水平的境界。“大搖擺人”原始技藝及其呈現(xiàn)的儺舞民俗文化深刻蘊(yùn)涵著閩臺(tái)文化、中原文化對(duì)閩南民間藝術(shù)的影響，并形成獨(dú)特的地域文化特質(zhì)。這種具有濃郁地域特色的技藝是宗教信仰和民俗文化共同影響的結(jié)果，是閩臺(tái)文化精神的產(chǎn)物與載體。在民俗文化交流這一領(lǐng)域中，“大搖擺人”傳播至臺(tái)灣、東南亞等地區(qū)，成為維系民族文化認(rèn)同感的紐帶。