主講人：段清波 西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院考古系教授，原秦始皇陵考古隊(duì)隊(duì)長

曾率隊(duì)對秦陵地區(qū)300萬平方米范圍內(nèi)進(jìn)行考古勘探，新發(fā)現(xiàn)近20座陵園陪葬坑，發(fā)現(xiàn)了中國最早、規(guī)模最大的秦陵地宮組排水系統(tǒng)，并首次發(fā)現(xiàn)陵園城墻內(nèi)外長達(dá)近8000米的廊坊建筑。

百戲俑vs希臘羅馬雕塑

經(jīng)過40多年的考古發(fā)現(xiàn)與研究，我們對秦始皇帝陵園有了相對深入的了解，有時(shí)感覺非常幸運(yùn)，我們比古人，甚至比司馬遷幸運(yùn)在于，我們了解了秦始皇時(shí)期更多的問題、知識。司馬遷告知我們關(guān)于秦朝的軍事和暴力的歷史畫面后，我們相信了，但在秦始皇陵考古中，我們發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，至少在部分程度上改變了對歷史的認(rèn)識。

在秦始皇帝陵園發(fā)現(xiàn)的陪葬坑，顯示出秦帝國除了軍事性的文化之外，還有生動(dòng)活潑、繽紛多姿的一面。比如我們發(fā)現(xiàn)了稱之為“百戲俑”的坑，百戲俑坑表現(xiàn)的是歌舞雜技。

百戲俑和兵馬俑有所區(qū)別，但制作過程相同，也是像真人一樣原大的陶俑，燒成的溫度達(dá)到一千攝氏度以上。制作的方式也一樣，用泥塑的方式，先塑造，之后再雕刻人面部的細(xì)部，包括鼻子、眼睛、耳朵頭發(fā)，再放到窯里燒，燒完再施彩、畫彩繪。

秦始皇陵銅車馬

出土于秦始皇帝陵K9901陪葬坑的秦百戲俑

但不同的是，我們?nèi)タ幢R俑，8000件兵馬俑所展示的群體形象，給我們帶來種強(qiáng)烈的刺激、沖擊力，能看到一個(gè)大型帝國的軍事實(shí)力向你撲面而來。但是那些陶俑塑造的形象，包括全身的形象，肌肉和骨骼表達(dá)的并不是那么充分，這與希臘羅馬的雕塑是完全不同的藝術(shù)風(fēng)格。

但這批百戲俑給我們耳目一新的感覺。這批陶俑目前共發(fā)現(xiàn)27個(gè)，是在一個(gè)坑里，其上身是裸露的，穿一個(gè)短裙子，他們是一些從事歌舞雜技的演員、藝術(shù)家，他們做各種各樣的動(dòng)作時(shí)，身上的肌肉、骨骼、比例，就如看到解剖的場景，他用力的時(shí)候肋骨都能表現(xiàn)出來。

而這種形象是在過去中國的雕塑藝術(shù)上沒有見過的。這些歌舞雜技俑，不僅僅改變了我們對秦時(shí)雕塑藝術(shù)的認(rèn)識，更重要的是驗(yàn)證了歷史文獻(xiàn)上所出現(xiàn)的歌舞雜技。這些表現(xiàn)歌舞雜技的陪葬坑又出現(xiàn)在秦始皇帝陵園里，這些遺跡現(xiàn)象在設(shè)計(jì)過程中，一定是經(jīng)過秦始皇認(rèn)可的。換句話說，這些表現(xiàn)繽紛多姿的音樂藝術(shù)的陪葬坑，也是秦始皇的一種喜愛。

再往前一步，通過這些陪葬坑，我們也能感受到秦朝時(shí)期的文化，不單單是我們理解得那么片面，還有繽紛多姿的一面，不僅僅如此，這個(gè)坑還讓我們感受到秦始皇的所思所想。因?yàn)榍厥蓟实哿陥@在設(shè)計(jì)的過程中，里面所有的要素，應(yīng)當(dāng)都是經(jīng)過秦始皇許可的，所以這些陪葬坑也反映了他的精神世界。

對這批百戲俑，有些形象已經(jīng)了解了，有些形象還不清楚。其中，我們知道了有一個(gè)形象名為“烏獲扛鼎”，它是在戰(zhàn)國晚期列國都流行的娛樂活動(dòng)，其實(shí)就是一種角力比賽比誰的力氣大，即舉重。在戰(zhàn)國時(shí)期，秦國有一個(gè)秦武王，他把周王干掉，之后在周王的院子里和他的部下進(jìn)行舉鼎比賽，最后一不小心折髕而死，鼎下來把膝蓋骨、髕骨砸了，可能感染死掉了，這才有后來的《羋月傳》，秦昭襄王的事。

這個(gè)坑里出土的陶俑有這種形象，非常威武，能看見他胳膊上、胸部和背部的肌肉，包括用力時(shí)他的肋骨都清晰可見?？梢钥闯?，當(dāng)時(shí)這批陶塑藝術(shù)家對人體的把握、對肌肉和骨骼的了解程度超出我們想象。

烏獲扛鼎

還有一件陶俑也是力士俑，它是“都盧尋橦”。都盧是一個(gè)地名，來自于今天緬甸一帶，尋橦是中國古代一個(gè)爬桿的游戲。這個(gè)形象后來在敦煌壁畫上也有，就是大力士舉了一個(gè)桿子，這個(gè)桿子用手托或者頂在頭上，桿子上面是十字架，十字架上有人，我們在畫像石里發(fā)現(xiàn)，桿子上最多有五個(gè)小孩在做各種各樣的表演。如今我們在春節(jié)游街時(shí)也能看到這種活動(dòng)。這件作品下面的大力士形象被塑造得特別威武。

除此之外，還有一些表演輕巧的陶俑的形象，比如有一件陶俑是一個(gè)身材瘦小的音樂家、藝術(shù)家，他一個(gè)腿蹺起來，一個(gè)腿站立，手上是類似于像東北二人轉(zhuǎn)手絹的形象。

總而言之，這個(gè)坑脫離了兵馬俑給我們的認(rèn)識，兵馬俑帶來的是強(qiáng)烈的軍事性刺激，這個(gè)卻帶來一種歡快、愉悅的文化。

秦始皇也是一位音樂愛好者

我們還在陵園外發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)陪葬坑，它建造在湖的岸邊，模仿的是水環(huán)境，中間是一條河道，河道兩側(cè)鋪的是木板，木板上是青銅鳥，這些鳥都是和水有關(guān)系的鳥，我們叫做“水禽”。

在這個(gè)陪葬坑里還發(fā)現(xiàn)了陶俑，這些陶俑被人破壞過，被大火焚燒過，大量的青銅鳥被毀，保留下來的只有46件。這46件青銅鳥中，有天鵝、鴻雁、鶴這三種，全是原大的，全是彩繪。

另外在這個(gè)坑里還發(fā)現(xiàn)15件陶俑，這15件陶俑的形象和兵馬俑、百戲俑不一樣，他們都是坐看或者跪看。我們后來分析，根據(jù)坑里陶俑出土的位置和小件的器物，判斷這15件陶俑其實(shí)是15個(gè)音樂家，他們演奏樂器，讓這些青銅鳥隨著音樂節(jié)奏的變化翩翩起舞。

唐代也有這種形象，每年元宵節(jié)的時(shí)候教坊里有400匹舞馬，玄宗招來大臣，舉行一次聚會，對大家一年的辛苦表示慰問。每個(gè)人的茶幾前放有酒杯，馬在中間進(jìn)行表演，它可以在平地上，也可以在桌子上，可以四條腿站立，也可以雙蹄站立，隨著音樂節(jié)奏的變化做各種各樣的動(dòng)作。一曲終了這些馬就到每個(gè)大臣前，將他們跟前的酒杯銜起來，送到大臣手上。

后來“安史之亂”后，這批教坊舞馬就失散了，進(jìn)入安祿山和史思明的部隊(duì)。這些馬從來不會駕車，但是音樂一響就開始翩翩起舞，最后很多馬都被打死了。這說明用音樂訓(xùn)練水鳥、訓(xùn)練動(dòng)物，這個(gè)現(xiàn)象其實(shí)在中國已有悠久的歷史。

可以想象，在秦朝、在秦文化的總體格局中，音樂藝術(shù)其實(shí)占有很大的比例。同時(shí)，這也反映了秦始皇的一種喜好、一種精神追求。我們可以想象一下，秦始皇在煩惱之余，在這個(gè)地方，有音樂家組成的小型樂隊(duì)演奏音樂，讓青銅鳥隨音樂節(jié)奏表演歌舞，那是一個(gè)什么樣的場景，而這件事也能印證秦始皇的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)。

青銅天鵝

青銅鴻雁

青銅鶴

兵馬俑修復(fù)現(xiàn)場

過去我們把秦始皇就當(dāng)成一個(gè)暴君看待，文獻(xiàn)上曾經(jīng)記載這么一件事，荊軻刺秦時(shí)，隨荊軻一起到秦國來的還有一位音樂家。這個(gè)音樂家會擊筑，在荊軻刺秦過程中被發(fā)現(xiàn)了，但秦始皇不忍心殺害他就把他的眼睛弄瞎，流放到社會。

據(jù)說他演奏的“筑”在宋代已經(jīng)失傳了，這個(gè)音樂家叫高漸離，演奏音樂時(shí)可以達(dá)到響遏行云的效果。我們可以想象那個(gè)畫面，在“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的時(shí)候，高漸離和荊軻如何相識，如何受燕太子丹的委派來到秦國。

高漸離離開秦宮后流落在社會上，他的眼睛雖然瞎了，但演奏的技藝還在，慢慢社會上流傳有一個(gè)瞎子，演奏非常高明，秦始皇知道后又把他召進(jìn)宮，進(jìn)宮后他經(jīng)常給秦始皇演奏。后來他終于覺得自己已經(jīng)摸清楚秦始皇所有的脾氣秉性，有一天他在筑里灌滿了鉛，這個(gè)筑特別像今天的小提琴，但是是反著拿的，手持著柄音箱在后邊，用棒來敲擊音箱，高漸離用灌滿鉛的筑去撲殺秦始皇，但沒有成功，被亂劍剁死。

從這點(diǎn)可知，秦始皇其實(shí)是一位對音樂有高超修養(yǎng)的皇帝。那么用音樂來訓(xùn)練鳥，訓(xùn)練動(dòng)物，有沒有可行性呢？確實(shí)有可行性。我們知道，今天關(guān)于音樂的成語，基本上都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。換句話說在先秦時(shí)期，一個(gè)號稱是知識分子的人如果不懂音樂，不會演奏樂器，那稱不上是知識分子。所以，秦始皇是一位對音樂有高超素養(yǎng)的人，即使他暴戾，我個(gè)人覺得也暴戾不到什么程度。

三出闕與封土

不僅如此，秦始皇帝陵園里除了陪葬坑，還有很多東西使得我們可以更深入地認(rèn)識秦文明。在秦始皇帝陵園里邊，我們發(fā)現(xiàn)了有種建筑名為“三出闕”，“不知天上宮闕，今夕是何年”的那個(gè)“闕”，這個(gè)闕在中國古代，一直是中國文明最主要的標(biāo)識性的建筑，是最高等級的建筑、與王與皇帝相關(guān)的建筑。

三出闕

最早在甲骨文中就有，夏、商、西周時(shí)期出現(xiàn)。但到了春秋戰(zhàn)國時(shí)候，本來只有王的門外、宮殿外、宗廟外才能有獨(dú)立的這種闕，大門外面左右各一個(gè)，這種形式后來被很多諸侯也使用。最后我們說的禮崩樂壞，是全方位的。禮崩樂壞最根本的東西，是指不該他這種級別使用的規(guī)章制度他使用了。

所以秦始皇統(tǒng)一之后，有很多統(tǒng)一整合的政策，其中之一就是規(guī)定皇帝使用三出闕。三出闕是一種建筑的形態(tài)，皇帝用在都城、宮殿、宗廟的大門外，等而下之是兩出闕，再等而下之是一出闕，一般人不能用，這種現(xiàn)象一直到清代結(jié)束。在秦始皇帝陵園里就出現(xiàn)了中國最早的三出闕，代表皇帝所使用的這種建筑形態(tài)，這種標(biāo)識性的建筑就形成確立了。

今天在西安地區(qū)，在很多跟帝王有關(guān)的都城、陵墓里都有發(fā)現(xiàn)，比如秦始皇陵、唐高宗的乾陵，包括漢長安城里都有。

我們現(xiàn)在去秦始皇帝陵園，給我們很大印象的東西就是高大的封土。秦始皇帝陵的封土，目前高度為55米，這種高度是中國歷史上所有帝王陵墓中最高的，但這還不是實(shí)際高度，它的設(shè)計(jì)高度達(dá)到116米，即50余丈。

這種東西帶來非常突兀、強(qiáng)烈的震撼的力量，它是什么？它其實(shí)是從戰(zhàn)國晚期到秦、漢文明的確立過程中出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。最早在黃河流域時(shí)期，其實(shí)不流行高臺建筑，也不流行封土，封土出現(xiàn)得很晚，到春秋晚期才開始，這可能是文化交流的結(jié)果?？偠灾?，到了戰(zhàn)國晚期，宮殿建筑出現(xiàn)了高臺，陵墓出現(xiàn)了封土，而且封土呈現(xiàn)越來越高大的形象。

秦始皇陵模擬圖

這種高大的封土反映了什么樣的文化理念呢?正如蕭何說的一句話，“夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也”，即天子要威懾天下，給天下造成強(qiáng)大的威懾感，天子居住的皇宮、建造的陵墓，一定要顯示一種氣勢。這種文化的理念也傳承到了今天。秦始皇帝陵園的封土、三出闕以及高大的門，代表了當(dāng)時(shí)地面上最高等級的人使用的一切，它將中國文化里帝國時(shí)期皇帝這個(gè)級別使用的東西都顯示出來了。

秦始皇的宇宙觀

除此之外，我們現(xiàn)在對秦始皇陵的地宮也有深入的了解。我們知道秦始皇陵地宮的底部，距地表30米，尺寸為50米×80米，即東西80米，南北50米，還有東西兩條墓道，墓室的六邊即上下左右前后是石結(jié)構(gòu)。

地宮里是高15米的空間，沒有坍塌。地宮里沒有進(jìn)水，但和地宮同一水平面的周邊、地宮以外全是飽水的狀態(tài)。

司馬遷的《史記》對秦人地宮有如此記載，“以水銀為江河湖海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理”，是說在秦始皇陵地宮里用水銀做了一個(gè)秦帝國的版圖。水銀表示水系，而且這些水系之間還可以相互流動(dòng)，形成地下的地理版圖，而墓室頂部是一個(gè)二十八星宿，是為天文星象圖。

這些東西想表達(dá)什么樣的設(shè)計(jì)理念？現(xiàn)在根據(jù)分析，這涉及到對中國文明認(rèn)識過程中重要的突破，即文明到底是什么?文明是文化進(jìn)步的程度，文化是人類創(chuàng)造的一切，文化進(jìn)步到什么程度才出現(xiàn)文明?換句話說，文明由何要素決定？

尤其是在中國，我們對文明的起源問題很重視，涉及到文化自信的問題，文明到底是什么?長期以來，我們用物質(zhì)要素來判斷，按照柴爾德的想法，他認(rèn)為文明起源標(biāo)志著有城市、文字、金屬，但這些現(xiàn)象是否適合中國？或者中國的文明是不是也如此？

我們一直沒有去深入思考。但現(xiàn)在知道了，文明是文化進(jìn)步的程度，文化進(jìn)步的程度有物質(zhì)要素，但更主要的是意識形態(tài)，一種精神層面的。換句話說是思維方式的問題，僅用物質(zhì)要素決定是否進(jìn)入文明，看來應(yīng)當(dāng)是有問題的。

那我們來想想，秦始皇他所理解的、他所構(gòu)建的一個(gè)新時(shí)代的東西有哪些？后來我們研究認(rèn)為文明由三塊構(gòu)成，一塊是社會治理體系，一塊是宇宙觀，一塊是核心價(jià)值觀。社會治理體系是任何一個(gè)人類社會、任何一個(gè)階段最主要的事。

秦始皇帝陵

這種制度在運(yùn)行過程中，一定是需要一些東西來支撐，一個(gè)是需要核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀其實(shí)很簡單，就是人與人如何相處的共識。有了這種共識后，人們的行為處事方式有了依據(jù)，之后社會治理體系可以合理、和諧、順利地運(yùn)轉(zhuǎn)。

同時(shí)，還有一塊最主要的東西，就是長期以來我們忽略的宇宙觀。宇宙觀是不同時(shí)期人們對天、地、人三者相互關(guān)系的認(rèn)知體系，這種認(rèn)知體系形成了我們這個(gè)文明體系下人們的思維方式。

宇宙觀是干什么的?宇宙觀是給社會治理體系提供合理性和合法性依據(jù)的。一個(gè)社會治理體系有沒有合理性、合法性，不僅僅是因?yàn)槟愕牧α繌?qiáng)、軍隊(duì)多、人多，一定要從理論上、哲學(xué)上、思想上論證你的合理性、合法性，你才能在天下有執(zhí)政的天然的存在感、神圣性。

中國古代從王國到帝國的發(fā)展演變過程中，形成了中國文明獨(dú)特的宇宙觀。到秦始皇時(shí)期，建立一種新的社會制度，勢必需要一套新的宇宙觀，這套宇宙觀秦始皇做到了。他把戰(zhàn)國晚期鄒衍所創(chuàng)造的陰陽五行的宇宙觀，合理地在他的文明里嫁接出來。

秦始皇構(gòu)建的文明體系

在秦始皇時(shí)期形成的陰陽五行相克的宇宙觀，意味著在戰(zhàn)國時(shí)候形成的五行，即對應(yīng)天上的五德，五德對應(yīng)人間所有朝代的德，每一個(gè)朝代運(yùn)轉(zhuǎn)到一定程度，它的德就衰了，新的一個(gè)朝代又起來。其實(shí)，五行相克的理論，解決的是王朝更替的合法性問題，秦始皇時(shí)期做到了。

秦始皇時(shí)期所形成的理論是秦人是水德，周人是火德，秦人同他的水德代替周人的火德，代表他有神圣性，符合天意，他用水銀在地宮底部做了一個(gè)江河湖海。同時(shí)秦始皇陵墓的頂部做了一個(gè)二十八星宿天文星象圖。人間所有權(quán)力的基礎(chǔ)，所有的合法性的基礎(chǔ)都來自于天意，來自于神意。神是與生俱來的，秦始皇陵地宮其實(shí)就形成天、地和躺在大地上的秦始皇的棺材，即天、地、人三者這套體系，就把秦文明秦社會治理體系需要的合法性和合理性的論證在地宮里實(shí)現(xiàn)了。就此而言，我對秦始皇時(shí)期，那些設(shè)計(jì)師將高大上的理念落到實(shí)地、活起來，感到由衷的敬佩。通過秦始皇帝陵的這些考古發(fā)現(xiàn)，展示的不僅僅是秦朝多彩的文明，或者秦朝不同的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度，以及秦朝追求的文明形態(tài)，它其實(shí)是把秦始皇創(chuàng)造、構(gòu)建的文明體放入地下。

我把從戰(zhàn)國到秦始皇時(shí)期稱作“中國文明發(fā)展演變的第二次質(zhì)變”，這第二次質(zhì)變就包括社會治理體系、宇宙觀和核心價(jià)值觀。從這點(diǎn)而言可知，我們長期以來批判秦始皇，其實(shí)沒有批判到地方，是因?yàn)槲覀儾磺宄蛘卟荒軠?zhǔn)確地把握秦始皇的所思所想以及他的追求。

這就好像當(dāng)時(shí)陳勝吳廣起義時(shí)說的一句話，“燕雀安知鴻鵠之志哉”。秦始皇的理想并不僅僅是構(gòu)建一個(gè)能保證他執(zhí)政的東西，秦始皇的理想是做始皇帝，再到二世、三世、傳之萬世，那果真他所構(gòu)建的體系影響了東方文明社會2000年的發(fā)展。