方達(dá)

中國(guó)有孔孟，恐怕是婦孺皆知。但有孔孟荀，可能很多人不太熟悉。事實(shí)上，在孔孟所處的先秦時(shí)代，荀子不僅是儒家大師，名聲可能還遠(yuǎn)超孟子。只不過(guò)，荀子講“性惡”，比不上“性善”的孟子更易被人接受，所以后來(lái)逐漸遭到排斥。

荀子，名況，字卿，又稱(chēng)“孫卿”，是戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。他不僅在齊國(guó)稷下學(xué)宮三任祭酒，而且在楚地當(dāng)過(guò)蘭陵令?？刹灰∏七@個(gè)祭酒與蘭陵令，他們并非負(fù)責(zé)餐飲和民政的小官吏。稷下學(xué)宮在當(dāng)時(shí)相當(dāng)于北大清華，甚至在世界的地位上還可媲美劍橋哈佛，而祭酒就是校長(zhǎng)一職。至于蘭陵令，雖然只是“縣”的最高長(zhǎng)官，但那時(shí)楚地的蘭陵縣相當(dāng)于現(xiàn)在的直轄市。

不過(guò)，這里既不說(shuō)荀子的“性惡論”，也不是繼續(xù)介紹他的履歷何等輝煌，而是要看看他怎么說(shuō)天的。和現(xiàn)在一樣，碰到特別重大的事情或意想不到的情況，我們一般會(huì)脫口而出“天吶”“我的天”。古人對(duì)天也同樣充滿(mǎn)十分復(fù)雜的情感。

傳說(shuō)中，女?huà)z除了造人，還要補(bǔ)天，為何？要是連天都不全了，人還能活下去么？所以，每當(dāng)碰到不可控制的因素，我們往往會(huì)自知不自知地聯(lián)系到天。可能正是這個(gè)原因，孔老夫子就說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典的話(huà)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)?！?/p>

怎樣才能做到不怨天尤人，并且掌控自己的命運(yùn)呢？直到荀子，才給出了一套有理且詳細(xì)的說(shuō)法。荀子認(rèn)為，不能就事論事地從結(jié)果中尋找原因，而要從未雨綢繆的角度去考問(wèn)根源。這根源正在于對(duì)天與人關(guān)系理解上的模糊不清。什么是天的責(zé)任，什么是人的承擔(dān)，如果連這些基本關(guān)系都搞不清楚，做事肯定會(huì)失敗。

對(duì)天來(lái)說(shuō)，不管人間如何吉兇禍福，它總有亙古不變的東西，那就是日月星辰與旱澇饑豐。不要以為掌握了一些技術(shù)、本領(lǐng)就能徹底更改這些現(xiàn)象。所以，在碰到這樣的情形時(shí)，沒(méi)有必要怨天尤人。無(wú)論你在意與否、意愿如何，都是無(wú)能為力的。知道這一點(diǎn)，便可以給自己的內(nèi)心找到寬慰、重回平靜。

這是不是意味著人可以無(wú)所事事或者胡作非為呢？當(dāng)然不是！荀子提出，不僅天與人各有其職，而且需要相互配合，做到“天人相參”。怎么個(gè)“參”法？還是從大自然的變化說(shuō)起。荀子認(rèn)為，雖然人不能改變自然現(xiàn)象，但可以讓專(zhuān)門(mén)的人員去觀察、找尋規(guī)律。當(dāng)人們最大限度把握住這些原則時(shí)，不僅可以防患未然，而且可以積極利用。

不過(guò)，相較于對(duì)天的觀察，人之間如何共處才是最困難的，也是吉兇禍福的關(guān)鍵所在。人與人的相處，難在何處？難就難在天還賦予人們好惡、喜怒與哀樂(lè)等情感。一個(gè)人的情感可以說(shuō)是“天情”，但人與人之間的情感可就不是什么人畜無(wú)害的“人情”了。

這相互爭(zhēng)奪、各取所需的“人情”，不僅是生活中的禍端，而且是整個(gè)社會(huì)陷入紛爭(zhēng)的源頭。到了這一步，就不僅僅是個(gè)人怨天尤人與否。由此，個(gè)人一定要修養(yǎng)自己的身心，正所謂“心意修，德行厚，知慮明”。這是君子應(yīng)該謹(jǐn)記的常體。只要記住這些自己能夠做主的事情，而不是時(shí)時(shí)對(duì)外想入非非，就能夠每日精進(jìn)，就不會(huì)怨天尤人，就能使社會(huì)長(zhǎng)治久安。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)今對(duì)傳統(tǒng)諸子思想的發(fā)揚(yáng)，并不僅僅是整理國(guó)故的工作，反而意味著如何更好地使我們?nèi)谌肴蚧拿骷軜?gòu)中去。甚者，它還是對(duì)人類(lèi)未來(lái)圖景的運(yùn)思。

（潘光賢摘自《解放日?qǐng)?bào)》2018年12月17日）