李逸

【摘 要】電影《青年馬克思》集中反映了馬克思青年時代創(chuàng)立唯物史觀進而發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》的偉大歷史過程，從這一過程可以探析馬克思的理論就是追求經(jīng)濟學和哲學的價值實現(xiàn)的過程。

【關鍵詞】《青年馬克思》；經(jīng)濟學；哲學；價值追求

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）11-0090-01

電影《青年馬克思》以歷史敘事的手法，反映了19世紀中期的青年馬克思與歐洲主流哲學交鋒進而與恩格斯結下偉大革命友誼誕生了歷史唯物主義和《共產(chǎn)黨宣言》的的歷史過程。在這部電影當中，我們可以看到馬克思實現(xiàn)了哲學范式的偉大轉換，實現(xiàn)了哲學從天國走向塵世的偉大的哲學革命的歷史過程。這一歷史過程從1842年10月馬克思成為《萊茵報》的主編開始，再到1843年11月參與創(chuàng)辦《德法年鑒》，標志著青年馬克思徹底的完成了從“青年黑格爾派”到唯物主義者的轉變創(chuàng)立了唯物史觀。這一歷史的過程是從現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟生活入手的，是經(jīng)濟與哲學的交融創(chuàng)立馬克思主義理論的過程?；诮?jīng)濟現(xiàn)實與哲學理論的融合，創(chuàng)立后的馬克思的哲學作為革命的利器以其巨大的理論穿透力和鮮明的現(xiàn)實指向性直指資本主義經(jīng)濟社會，并對資本主義的經(jīng)濟社會立即用他所得到的唯物史觀來指導研究工作。馬克思在正確歷史觀的指導下，運用唯物辯證法的方法對資本主義經(jīng)濟社會進行了深刻的批判反思?；诖笋R克思發(fā)現(xiàn)歷史是有規(guī)律的，這種規(guī)律從本質上來說是一種歷史前進的規(guī)律，是一種辯證的發(fā)展的規(guī)律。這種歷史前進的規(guī)律蘊含在矛盾中，通過對經(jīng)濟社會矛盾運動的揭示、承認、解決推動歷史的前進的。在這種從經(jīng)濟與哲學的關照下發(fā)現(xiàn)的前進規(guī)律當中馬克思于1848年2月發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》。

《青年馬克思》向觀眾反映青年時代的馬克思在于舊哲學和資產(chǎn)階級的論辯當中致力追求無產(chǎn)階級經(jīng)濟的平等，進而融入哲學的偉大范式轉換的歷史過程，對于今天經(jīng)濟學研究具有重大現(xiàn)實意義。經(jīng)濟學作為一門實踐之學，是用以解決復雜的經(jīng)濟關系問題的學科。從其本質上來說經(jīng)濟關系是人所特有并創(chuàng)造的，是從屬于社會關系的，即研究經(jīng)濟關系就是研究人所處社會關系中的由經(jīng)濟問題所制造的各種關系。當今中國的經(jīng)濟學教育和研究盲目的崇拜數(shù)理模型，缺乏“人學”思考，主流經(jīng)濟學以西方經(jīng)濟學為主，一個問題就是經(jīng)濟學作為解開“歷史之謎”的鑰匙不是單一的純粹經(jīng)濟學可以解決的，經(jīng)濟關系的構成都包含復雜的矛盾運動。面對市場經(jīng)濟的復雜性和轉型期中國經(jīng)濟社會轉型和未來的發(fā)展問題，客觀上要求經(jīng)濟學和哲學的對話，馬克思為我們開創(chuàng)了范式。

一、以歷史科學視角考察經(jīng)濟

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說歷史科學是我們所知道的唯一的一門科學，可以從自然史和人類史兩方面來進行歷史的考察。作為歷史科學的研究也就是要通過客觀的“物” 的研究把握住背后的“人”，“人”是整個歷史科學的研究主體，即研究通過“物”所體現(xiàn)的人的關系。“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”①作為歷史科學的經(jīng)濟學反映的是處于歷史發(fā)展進程中的經(jīng)濟關系所體現(xiàn)的處理邏輯，即歷史與邏輯的基于歷史事實的發(fā)展趨勢上的相統(tǒng)一。研究的是“物化”的具體的經(jīng)濟問題背后所體現(xiàn)人與人之間的經(jīng)濟關系。經(jīng)濟學作為歷史科學必須深入考察“商品——貨幣——資本”邏輯，這一考察作為單純的經(jīng)濟學是無法完成的，必須借助哲學的唯物史觀和辯證法的范式透過經(jīng)濟關系看到社會矛盾問題。

二、融入哲學價值追求

馬克思在寫就《資本論》時給友人的信件時明確說“我一直在墳墓的邊緣徘徊。因此我不得不用我還能工作的每時每刻來完成我的著作，為了它我已經(jīng)犧牲了我的健康，幸福和家庭?！雹趥ゴ蟮母锩鼘燅R克思為了完成《資本論》的著述所付出的努力在這里一覽無余，甚至可以在完成了之后被立馬拉到“剝皮廠”也是愿意的，彰顯出研究社會問題之時所體現(xiàn)的一種價值觀——為最廣大的無產(chǎn)階級立言。

具體來說，作為一種經(jīng)濟學研究的價值取向或者說是立場問題，要求我們的經(jīng)濟學者在研究經(jīng)濟問題時在人民的角度思考問題。中國現(xiàn)階段的經(jīng)濟學研究無論是在高校課堂還是研究機構，“西方經(jīng)濟學”還是“萬金油”般的存在，殊不知解決中國問題的局限性。第一，價值追求的不同，西方經(jīng)濟學的理論是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物，雖然在學科研究當中應該弱化意識形態(tài)為我所用，但是從本質上來說它的經(jīng)濟理論要實現(xiàn)的是一種小眾的私有化的利益，在小范圍內(nèi)是可以照搬的，如果作為全盤的指導理論就必須加以馬克思主義的立場和價值觀。第二，西方經(jīng)濟學理論是成熟的市場經(jīng)濟理論，從今天中國的市場經(jīng)濟環(huán)境來看還沒有達到西方經(jīng)濟學完全應用的市場環(huán)境，所以在這樣的市場環(huán)境之下還是需要催生中國的市場經(jīng)濟學。

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

參考文獻：

[1]馬克思.資本論（1-3）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2、10卷）[M].北京：人民出版社，2009.