文|郇慶治

概括地說，生態(tài)新人就是指與我國的“社會主義生態(tài)文明”價值取向與目標愿景相契合的“綠色公民”、“生態(tài)新人”或“社會主義新人”。就像文明的根本性體現(xiàn)是人的素質一樣，生態(tài)文明的根本性體現(xiàn)也是人的素質。也就是說，生態(tài)文明及其建設，歸根結底是要實現(xiàn)人的素質的培育與提高；生態(tài)文明建設的首要任務，就是培育和造就成千上萬的具有生態(tài)文明素質的“生態(tài)新人”（郇慶治等，2014）。而從動態(tài)的角度看，“生態(tài)新人”只能首先來自那些率先實現(xiàn)了文化意識革新與生產(chǎn)生活方式變革的少數(shù)公民（群體），他（她）們將會成為整個社會實現(xiàn)生態(tài)文明性變革的引領性力量。因而，生態(tài)文明建設的制度性前提，就是創(chuàng)造適當?shù)慕?jīng)濟社會條件，從而使之成為由少數(shù)“生態(tài)新人”帶動的、由最廣大人民群眾參與的大眾性事業(yè)。

“文明”的根本性表征是人或社會，“生態(tài)文明”或“大力推進生態(tài)文明建設”的根本也在于人或社會。對此，可以從如下兩個層面來理解。一是“生態(tài)文明”或“生態(tài)文明建設”歸根結底是人或社會的文明程度的提高，尤其體現(xiàn)為人類個體或群體性生產(chǎn)生活過程中對自然生態(tài)（物）多元價值的感知、尊重和善待。很顯然，生態(tài)文明或“合乎生態(tài)的文明”，是一種人與自然、社會與自然、人與人之間的立體性多維關系，而不僅僅是一種“人際關系”（人類自身之間的關系）或自然性關系（人作為一種普通生命/動物物種意義上的關系）。因而，人類社會（文明）離不開自然，但又高于（超越）自然。二是“生態(tài)文明”或“生態(tài)文明建設”水平的提高，離不開文明素質更高的人或社會，尤其是人們對于自然生態(tài)（物）多樣性與穩(wěn)定性的價值認可和行為善待。因而，對于包括當代中國在內(nèi)的世界各國或社會來說，一個十分現(xiàn)實的問題是，要想走向一種較高水準的生態(tài)文明——更文明的人與自然、社會與自然關系構型，就必須首先要擁有或培育出一大批具有生態(tài)感知與行為特征的“生態(tài)新人”或“理性生態(tài)人”。否則的話，合乎生態(tài)文明的經(jīng)濟與社會政治制度架構將很難建立起來，即便暫時創(chuàng)建了也難以得到長久維持。

總之，人或社會的“綠化”（“文明化”），是衡量“生態(tài)文明”或“生態(tài)文明建設”現(xiàn)實進展的一個重要標尺或試金石，而且，這種綠化必須或歸根結底是一種“心靈的綠化”。而率先實現(xiàn)了這種“綠色啟蒙”的社會少數(shù)派個體或社群，就是我們所說的“生態(tài)新人”或“社會主義生態(tài)新人”?？梢哉f，如果沒有成千上萬的“生態(tài)新人”的涌現(xiàn)，如果沒有更大數(shù)量的綠色公眾的積極響應和主動參與，“生態(tài)文明”或“生態(tài)文明建設”將最多只是一種善意的政治上正確的口號，既不會得到長久持續(xù)，也不會取得實質性實效。

那么，“生態(tài)新人”或“生態(tài)文明新人”終究是可以培育出來的嗎？或者說，我們又該如何來進行培育呢？初看起來，這是一個類似于“先有蛋還是先有雞”的悖論性難題，其答案也只能是一種辯證性的解答，即我們只有在不斷進化著的“蛋”和不斷進化著的“雞”中找到一個合理的銜接點。但是，我們顯然不能停留或滿足于這樣一種“自然而然”意義上的闡釋，因為那樣的話，就很容易得出一種“順其自然”意義上的認知或態(tài)度。具體而言，如下兩個方面的主觀努力是尤其重要的：一是充分發(fā)揮環(huán)境人文社會科學的作用，二是大力加強環(huán)境公民社會建設（郇慶治，2015）。

其一，充分發(fā)揮環(huán)境人文社會科學的作用。從科學最廣義的意涵——對人、自然、社會中的各種客觀現(xiàn)象及其它們相互間關系的正確認知與運用——來說，“環(huán)境科學”是一門研究人類社會生存發(fā)展活動與環(huán)境演化規(guī)律之間相互作用關系，尋求人類社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)同演化、持續(xù)發(fā)展的途徑和方法的科學。依此，我們可以將環(huán)境科學大致劃分為“環(huán)境自然科學”、“環(huán)境工程科學（技術）”和“環(huán)境人文社會科學”這樣三大構成部分。就當代中國而言，環(huán)境人文社會科學是20世紀80年代初開始傳統(tǒng)人文社會科學對日漸突出的生態(tài)環(huán)境問題回應與互動所形成的眾多新興、交叉和邊緣學科的總稱，具體包括環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學、環(huán)境美學、環(huán)境文學（藝術）、環(huán)境史學、環(huán)境社會學（人類學）、環(huán)境政治學（公共管理）、環(huán)境教育學、環(huán)境經(jīng)濟學和環(huán)境法學等，同時還應包括近年來在屬于理工門類的以環(huán)境自然科學與環(huán)境工程學科為主體框架內(nèi)成長起來的一些明顯具有人文社科屬性的分支學科，比如環(huán)境倫理（哲學）、環(huán)境與社會、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展（資源保護）、環(huán)境與公共管理、環(huán)境與國際合作（法）等。

相比其他兩個環(huán)境科學分支，環(huán)境人文社會科學更清晰而自覺地意識到了生態(tài)環(huán)境危機從根本上說是現(xiàn)代文明制度及其支撐性社會文化的危機，是現(xiàn)代社會主體的精神意識與價值理念的危機，而擺脫這一困境的根本出路也在于現(xiàn)代文明制度及其支撐性社會文化的重建，在于現(xiàn)代社會主體的精神意識與價值理念的重建。正是在這樣的意義上，環(huán)境人文社會科學不僅構成了對環(huán)境自然科學和環(huán)境工程科學（技術）的實質性超越，而且構成了生態(tài)文明所必需的“生態(tài)新人”或“社會主義生態(tài)新人”孕育的學科母體。換言之，環(huán)境人文社會科學的“優(yōu)勢”，并不在于提供明確和精確意義上的“科技知識”，而是提供著一種對作為現(xiàn)代工業(yè)與城市文明之根基的社會文化觀念及其價值理念的批判性反思與生態(tài)化超越。依此而言，環(huán)境人文社會科學既是一個不同于環(huán)境自然科學和環(huán)境工程科學（技術）的環(huán)境科學分支，更是一種面向未來的文明主體重建的新科學。

其二，大力加強環(huán)境公民社會建設。環(huán)境公民社會建設或生態(tài)文明建設中的公民主體參與，都是在理論上不難說明的問題。“十八大”報告和十八屆三中全會《決定》，也從不同角度闡述了這方面工作的重要性?！笆舜蟆眻蟾鎻娬{(diào)的是加強生態(tài)文明宣傳教育，引導社會組織健康有序發(fā)展，充分發(fā)揮群眾參與社會管理的基礎作用，而《決定》則強調(diào)的是人民是改革的主體，當然也是生態(tài)文明建設的主體。

但客觀而言，作為生態(tài)文明建設目標與動力要求的、或者說作為一個健康“環(huán)境國家”的基礎與支撐的“環(huán)境公民社會”建設，我們還存在著一系列十分突出的問題。除了目前人們較為關注的環(huán)境非政府組織的生存與成長問題，還有更普遍性的公民個體的基本環(huán)境權益保障問題、如何更好發(fā)揮環(huán)境學術共同體的作用問題，等等。一方面，自20世紀90年代初發(fā)展起來的我國環(huán)境非政府組織，仍處在一種非常初級性的階段。政府支持性NGO的主導地位和草根性NGO的艱難生存狀況，都不利于其作為一個整體發(fā)揮一種建設性的作用。另一方面，更多公眾借助于網(wǎng)絡技術（而不是NGO）對個體或群體環(huán)境權益的維權，大大增加了群體性環(huán)境事件發(fā)生的頻率與不確定性，而且越來越具有一種“社會抗爭”的色彩。此外，完全可以在國內(nèi)外舞臺上發(fā)揮一種更積極作用的“環(huán)境學術共同體”（“綠色智庫”）建設，也需要更多國家層面上的推動。

應該說，對于上述問題的解決，政府近年來已經(jīng)采取了許多舉措。比如從2012年起放寬對社會非政府組織的法律登記要求，逐漸增加政府對非政府組織服務的購買，通過各種全國規(guī)劃（像《“十二五”/“十三五”全國環(huán)境宣傳教育綱要》）支持部分理論基地的建設，等等，但從生態(tài)文明制度建設和體制改革的角度說，國家還需要采取更進一步的措施來促進一個健康活躍的“環(huán)境公民社會”成長。比如，環(huán)保部2014年發(fā)布了進一步推進環(huán)境保護公眾參與的政策文件，其中一個重要措施就是鼓勵組建各省的“環(huán)保聯(lián)合會”，問題是如何使之真正成為一個民間性、但又不會草根化的NGO團體；再比如，國家應該組建一批覆蓋主要議題領域、學科和學術機構的國家級“綠色智庫”，環(huán)保部等部委的相關機構可以更多地承擔一種組織、協(xié)調(diào)與服務的角色。