高莉花

一、洮硯制作技藝的歷史溯源

洮硯制作技藝是以喇嘛崖的上好石料為原材料，通過(guò)嚴(yán)格的選材、設(shè)計(jì)構(gòu)圖、雕刻切削、打磨拋光等多道程序，制作硯臺(tái)的傳統(tǒng)手工技藝。

關(guān)于洮硯制作技藝的歷史淵源，根據(jù)安徽六安市附近曾出土的一方漢代洮石硯板，形制繼承戰(zhàn)國(guó)傳統(tǒng)，可以推斷，手工藝人至少在漢代已經(jīng)開(kāi)始了洮硯的制作。盛唐時(shí)代書(shū)法家柳公權(quán)的《論硯》：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始重端、歙、臨洮（今指甘肅卓尼一帶）?！边@是現(xiàn)能找到的對(duì)洮硯最早的評(píng)價(jià)。孫敦秀曾說(shuō)：“唐時(shí)洮硯制作較盛，當(dāng)時(shí)和端、歙、澄泥硯并稱(chēng)為四大名硯?！边@說(shuō)明洮硯雕刻技藝不僅盛于唐代，而且在唐代已經(jīng)有了四大名硯的排序。郭光德的《尚水閣藏硯》中刊錄一方唐代“洮河箕形硯”。明代陸深《儼山外集》說(shuō)洮河綠石“唐以來(lái)名人多採(cǎi)之以制硯”。王如實(shí)的《洮硯歷史有望改寫(xiě)——唐代箕斗型洮硯現(xiàn)身滬上》，介紹了一方出土于合肥市的唐代箕斗型洮硯。上海博物館現(xiàn)存一方洮硯，經(jīng)鑒定為唐代珍品。這些詩(shī)文記載和出土文物都說(shuō)明唐代洮硯的使用比較盛行。

宋代的文人雅士寫(xiě)下大量詠洮硯的詩(shī)文。如著名鑒賞家趙希鵠在《洞天清祿集》中稱(chēng)贊洮硯：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最為珍貴，綠如藍(lán)，潤(rùn)如玉，發(fā)墨不減端溪下巖，然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無(wú)價(jià)之寶?！标懹巍秳δ显?shī)稿》中提到：“玉屑名箋來(lái)濯錦，風(fēng)漪奇石出臨洮?！庇捎谖娜搜攀康慕槿?，洮硯的價(jià)值猛增，制作水平也達(dá)到一定高度。宋代后期，北方長(zhǎng)期受遼、金、元的統(tǒng)治，高水準(zhǔn)的洮硯制作技藝持續(xù)時(shí)間很短暫，多是以民間比較流行的手法制硯，地域特色非常明顯。

明代，洮硯石材礦區(qū)屬岷州十七里中的底藏里管轄。清襲明制，仍屬岷州管轄。石料管理規(guī)范，貿(mào)易往來(lái)頻繁，洮州、卓尼、狄道（今臨洮）、鞏昌（今隴西）、河州（今臨夏）、蘭州等地的雕刻藝人眾多?！翱登⑹馈睍r(shí)期，對(duì)洮硯的摯愛(ài)達(dá)到了新的境界。甘肅兵備道沈青崖視洮硯為終身伴侶：“膚如蕉寶葉嫩，波紋墨林，從今懷寸璧，助我老來(lái)吟?！鼻宄跏穼W(xué)家黃宗羲作七律喻洮硯為“寒山云”“開(kāi)皇極”，認(rèn)為洮硯品質(zhì)遠(yuǎn)在端、歙二硯之上。乾隆皇帝有詩(shī)云：“臨洮綠石，有黃其標(biāo)，似松花玉，珍以平逢?！彼麣J定的《四庫(kù)全書(shū)》視洮硯為國(guó)寶。

清代古硯

民國(guó)時(shí)期，當(dāng)?shù)赝了緸榱藨?yīng)對(duì)各方關(guān)系，加重了對(duì)其屬民的盤(pán)剝和榨取。作為貢物的洮硯年貢數(shù)猛增。石料的開(kāi)采量增大，采掘只顧眼前利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，殺雞取蛋，資源浪費(fèi)嚴(yán)重。

1949年后，洮硯礦區(qū)隨著生產(chǎn)資料所有制的變化歸農(nóng)業(yè)社集體所有，石料亦由集體采取，礦區(qū)管理趨于穩(wěn)定。20世紀(jì)60年代后期，甘肅省建立了制作洮硯的工藝美術(shù)車(chē)間，洮石產(chǎn)地所在縣鄉(xiāng)也成立了洮硯加工點(diǎn)，硯工人數(shù)大增，出現(xiàn)了一批制硯名家，如苗存喜、石長(zhǎng)生、李茂棣、張建材等。20 0 9年，李茂棣被文化部命名為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人后，除在家族內(nèi)部帶徒授藝外，打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，廣收外姓徒弟，徹底轉(zhuǎn)變了制硯工藝的傳承模式。2017年，盧鎖忠又被命名為第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。盧鎖忠結(jié)合自己的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新求變，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)市場(chǎng)需求的洮硯作品。在他的帶動(dòng)下，洮硯制作技藝呈現(xiàn)出新的發(fā)展局面。

洮硯制作技藝是一項(xiàng)艱苦細(xì)致的民間手工技藝，從設(shè)計(jì)到完工都需要高超的技藝。歷代硯刻藝人主要是父子傳承的家庭傳承方式，他們通過(guò)自己的堅(jiān)守，一代又一代地傳承著洮硯文化。一千三百多年來(lái)，洮硯制作技藝歷經(jīng)風(fēng)雨，以頑強(qiáng)的毅力傳承著傳統(tǒng)技藝的精粹。2 1 世紀(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展以來(lái)，洮硯制作技藝成功申報(bào)為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，當(dāng)?shù)卣又匾晫?duì)此項(xiàng)技藝的保護(hù)、傳承與發(fā)展，大批硯刻藝人在雕刻工藝上傳承創(chuàng)新，好多藝人被各級(jí)文化行政部門(mén)命名為各級(jí)代表性傳承人，從事硯刻的藝人隊(duì)伍不斷壯大，洮硯精品不斷出現(xiàn)。然而，一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，高科技的迅速發(fā)展，作為傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)工具的筆、墨、紙、硯被電腦所取代，機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的辦公趨向于“無(wú)紙化”，電腦代替了手寫(xiě)。除了極個(gè)別的書(shū)法愛(ài)好者外，普通民眾基本都不寫(xiě)毛筆字了，洮硯的實(shí)用價(jià)值基本喪失。盡管在卓尼、岷縣、臨潭、臨洮、蘭州仍有一批硯刻藝人在從事洮硯的制作，大都是一家一戶(hù)的小農(nóng)生產(chǎn)模式，制作的洮硯以工藝品為主，價(jià)格昂貴，超出了普通大眾的消費(fèi)水平。各地的洮硯銷(xiāo)售門(mén)店門(mén)庭冷落，很少能見(jiàn)到顧客，有些藝人因生意無(wú)望而改從他業(yè)，如經(jīng)營(yíng)繪畫(huà)、書(shū)法等作品的銷(xiāo)售。洮硯鄉(xiāng)有一大批硯刻藝人迫于生計(jì)的壓力，不得不外出打工掙錢(qián)養(yǎng)家糊口，以洮硯故鄉(xiāng)著稱(chēng)的卓尼縣洮硯鄉(xiāng)基本成為空心村了。

傳統(tǒng)松樹(shù)硯

有著千余年傳承歷史的洮硯雕刻技藝，由于所處地域的偏僻，宣傳展示的滯后，實(shí)用功能的喪失，逐漸遠(yuǎn)離了當(dāng)代人的視野。從洮硯行業(yè)整體發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，存在著原材料稀缺、設(shè)計(jì)觀念滯后、作品不能滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求，有價(jià)格無(wú)市場(chǎng)的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。加之一大批硯刻藝人經(jīng)歷不了時(shí)代對(duì)硯臺(tái)高水準(zhǔn)要求的考驗(yàn)，更多的被淘汰出局。凡此種種，嚴(yán)重制約了洮硯制作技藝的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

二、洮硯制作技藝流程

洮硯制作技藝工序繁雜，要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選材、設(shè)計(jì)構(gòu)圖、雕刻切削、打磨拋光等十多道程序。制作一方普通的洮硯一般需要兩三天，大型洮硯需要花費(fèi)好幾個(gè)月甚至好幾年。如洮硯雕刻藝人劉愛(ài)軍先生制作的一方“千龍戲?！背帲臅r(shí)達(dá)5年之久。一般而言，制作洮硯需要以下九道工序：

1. 選材

選材方法是先外后內(nèi)，主要看硯石的厚度，一般是越厚越好。厚度好的石材既可以安排多層次的高透雕圖案，又可以取下硯蓋，以保證底、蓋的石質(zhì)、石色、石紋的統(tǒng)一。整體石頭以高奇、突兀為妙。石膘的分布面積越廣、膘色越鮮艷、膘層越厚越理想。隨后將選好的石材放入水中浸泡，洗凈表面的泥土污垢，等到石頭吃透水后撈出察看硯石的細(xì)膩程度、顏色、紋路、瑕疵的多少及在石頭中的位置。等待硯石表面的水跡稍干時(shí)，檢查硯石的完整性，采石時(shí)有無(wú)造成破損或裂縫。最后叩石聽(tīng)音，聲音清脆響亮細(xì)膩的，石質(zhì)純凈潤(rùn)朗；聲音低沉松散帶有破瓦片聲音的，石質(zhì)粗糙，通常有瑕疵，甚至有裂縫。

2. 拓坯

坯是硯的雛形，拓坯類(lèi)似于畫(huà)家的構(gòu)圖落幅和經(jīng)營(yíng)位置，分前后兩道工序：一是總觀硯石的整體形狀，揣摸硯石潛在的藝術(shù)品質(zhì)，適合拓制什么形狀的硯坯，如當(dāng)?shù)爻幑にf(shuō)的“琢磨硯石像什么，能做什么，做什么能做成最好的硯臺(tái)”，亦稱(chēng)“審石”或“讀石”。有經(jīng)驗(yàn)的硯工“審石”期間不急于做任何剝鑿取舍，反復(fù)觀察構(gòu)思，有的硯工為了使一塊難得的硯料雕刻出理想的作品，思忖數(shù)日、數(shù)月，甚至幾年。二是構(gòu)思結(jié)構(gòu)及布局章法，一般是用刀尖劃下粗線(xiàn)條及草圖的輪廓，再根據(jù)硯石的厚度、表面的形狀、石膘的位置、層理、顏色、石紋線(xiàn)條的特征等構(gòu)圖。

3. 開(kāi)堂和取蓋

開(kāi)堂亦稱(chēng)“開(kāi)堂子”“下堂”，就是根據(jù)構(gòu)思在硯坯上開(kāi)挖墨池和水池，堂的深淺一般根據(jù)石材的厚度決定。取蓋主要對(duì)雙硯制作而言，一般是在硯石較厚的部位同下堂同步進(jìn)行，將墨堂的上半部截下作蓋，以底、蓋為一塊石材所裁者最為理想。如果是配蓋，要求底和蓋石料質(zhì)地統(tǒng)一，色紋相合。配蓋的做法既省工，又能利用一些薄片硯石和下堂取出的堂心廢料，如果處理得當(dāng)也能達(dá)到合二而一、珠聯(lián)璧合的效果。

4. 合口

將硯底和硯蓋相合，在工藝上要達(dá)到啟合自如，嚴(yán)實(shí)無(wú)縫。合口講究平、光、嚴(yán)。無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)硯蓋，都平穩(wěn)無(wú)翹角即為平；硯底、硯蓋的扣沿光滑即為光；合口嚴(yán)實(shí)緊密，硯底、硯蓋扣合嚴(yán)實(shí)無(wú)扣卡感，無(wú)松動(dòng)感即為嚴(yán)。合口時(shí)的松緊及吻合的程度，是檢驗(yàn)硯工水平高低的尺度。硯刻藝人帶徒授藝時(shí)，以合口的吻合程度作為考核的標(biāo)準(zhǔn)，衡量徒弟所學(xué)技藝的優(yōu)劣，也是決定是否出師的標(biāo)準(zhǔn)。

5. 落圖

將構(gòu)思好的圖案用筆或刀勾畫(huà)在硯體的相應(yīng)部位，相當(dāng)于工筆畫(huà)的線(xiàn)條。落圖時(shí)還要根據(jù)硯坯的雛形，進(jìn)一步修改、完善設(shè)計(jì)圖案。

6. 雕刻

選料

線(xiàn)刻、淺浮雕、深浮雕、鏤空等是自宋以來(lái)就有的洮硯雕刻技法，如今融合了玉雕、牙雕的圓雕技法，磚雕、石雕的深淺浮雕技法和木刻、石刻的篆刻技法。加之現(xiàn)代化切割、雕鑿工具的應(yīng)用，使洮硯的鏤空技術(shù)也在原有上下鏤空之外新增了水平鏤空。部分洮硯雕花面積越來(lái)越大，水池、墨池面積愈來(lái)愈小，完全成為工藝品。雕刻的順序是先主題，后裝飾，先硯底，后硯蓋，先圖案，后文字。圖案雕刻的規(guī)律是先大后小，先粗后細(xì)。

7. 打磨和上油

打磨分粗磨和細(xì)磨兩步進(jìn)行。粗磨是將已刻好硯臺(tái)的底、邊、堂、蓋等大面積部分殘留的鉆、鏟、鑿等刻過(guò)的痕跡清除銼平；細(xì)磨是用細(xì)銼刀、細(xì)油石和各種型號(hào)的砂紙仔細(xì)研磨，將硯面與圖案無(wú)關(guān)的細(xì)微線(xiàn)條徹底清除掉，包括粗磨留下的痕跡，打磨到硯臺(tái)手感細(xì)膩，石紋顯現(xiàn)得越清晰越好。然后再刷上毛桃油、胡麻油、菜籽油等植物油，或縫紉機(jī)油、變壓器油等，使之更加光潔明亮，色澤艷雅。

裁切

8. 刻字

刻字亦稱(chēng)題詞、落款、硯銘，無(wú)特定的格式，由篆刻者隨心所欲地刻。內(nèi)容多為詩(shī)詞名句、警句、座右銘、圖案點(diǎn)題、贈(zèng)勉、家訓(xùn)等。

9. 制盒

洮硯的包裝多以木盒為主，材質(zhì)為松、榆、柳、野丁香、核桃、杏木等，也有用根雕木盒的。盧鎖忠將小洮硯的包裝改為刺繡工藝，將洮硯制作與刺繡有效地融合在一起，成為洮硯包裝方面的一大創(chuàng)新。

經(jīng)過(guò)上述九道工序，將一塊普通的硯石變?yōu)橐环骄赖某幣_(tái)，呈現(xiàn)著硯刻藝人精巧的藝術(shù)構(gòu)思及巧奪天工的精湛技藝，向世人展示著洮硯文化的精髓。

構(gòu)思

開(kāi)堂取蓋

三、技藝傳承與發(fā)展舉措

洮硯制作技藝的傳承是保護(hù)傳承洮硯文化的有效手段，為了使此項(xiàng)技藝得到更好的傳承與發(fā)展，必須充分發(fā)揮政府的作用，整合各方力量，借力造勢(shì)，借水行船，在石料的保護(hù)、雕刻藝人的培養(yǎng)、作品的設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的銷(xiāo)路等方面集思廣益，群策群力，探索洮硯制作技藝的時(shí)代發(fā)展之路。

1. 加強(qiáng)對(duì)石料資源的保護(hù)

雕刻

千余年來(lái)，洮硯礦石的開(kāi)采和管理權(quán)更迭不斷，對(duì)礦區(qū)的管理時(shí)好時(shí)壞，造成了大量石料資源的浪費(fèi)。尤其是清朝后期及民國(guó)時(shí)期，洮硯的社會(huì)需求量巨增，加之管理的混亂，出現(xiàn)大批亂采石料現(xiàn)象，石料資源浪費(fèi)十分嚴(yán)重。1949年后，當(dāng)?shù)卣畬?duì)洮硯生產(chǎn)較為重視，礦石開(kāi)采權(quán)由集體所有。近年來(lái)，對(duì)喇嘛崖石料胡亂開(kāi)采的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，造成了大量石料的浪費(fèi)，由喇嘛崖采出的石料越來(lái)越少，很多的礦洞因?yàn)椴刹怀鍪喜坏貌粡U棄。水泉灣的重要石料開(kāi)采點(diǎn)也遭遇著同樣的尷尬。與此同時(shí)，引洮工程的核心項(xiàng)目——九甸峽水庫(kù)開(kāi)始興建，將導(dǎo)致這一帶的硯石礦區(qū)被全部淹沒(méi)。

面對(duì)洮硯石材嚴(yán)重枯竭的現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣仨毘浞职l(fā)揮保護(hù)主體的作用，切實(shí)負(fù)起保護(hù)洮硯石材的責(zé)任。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部必須以高度的文化自覺(jué)思考本地區(qū)文化傳承與發(fā)展的問(wèn)題，因地制宜地制定合理的硯材管理辦法及開(kāi)采計(jì)劃，把對(duì)洮硯石材的保護(hù)提上議事日程，對(duì)洮硯制作技藝的保護(hù)列入當(dāng)?shù)毓賳T年度政績(jī)考核之中，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí)，切實(shí)抓好本地區(qū)洮硯制作技藝的傳承與發(fā)展。為保護(hù)洮河石材資源的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)?shù)卣块T(mén)要和負(fù)責(zé)九甸峽工程的相關(guān)部門(mén)商議，出臺(tái)切實(shí)可行的洮硯石材保護(hù)方案，使硯材的開(kāi)采有計(jì)劃、有秩序地進(jìn)行。

2. 培養(yǎng)洮硯制作藝人

洮硯制作藝人是洮硯制作技藝得以傳承的主體，目前的手藝人沒(méi)有受過(guò)文化教育的占多數(shù)，識(shí)字的或讀過(guò)高中的更是寥寥無(wú)幾。由于受教育程度所限，他們的認(rèn)識(shí)水平及技藝的提升都受到了限制，創(chuàng)作不出適應(yīng)市場(chǎng)需求的作品，導(dǎo)致他們的生計(jì)也產(chǎn)生了困難，洮硯的設(shè)計(jì)和制作得不到創(chuàng)新。迫于生計(jì)的壓力，好多藝人放棄自己所掌握的技藝，外出打工掙錢(qián)養(yǎng)家糊口，所謂手中拿著“金飯碗”，卻外出討飯謀活路。

因此，手工藝人通過(guò)各種形式的培訓(xùn)，提高整體文化素養(yǎng)，使他們所掌握的技藝成為生存之道，解決他們的后顧之憂(yōu)。目前最有效的辦法是對(duì)傳承人群進(jìn)行研修培訓(xùn)，整體提高傳承人群的文化素養(yǎng)。甘肅省文化和旅游廳與西北民族大學(xué)舉辦的洮硯制作技藝傳承人群研修培訓(xùn)，充分考慮參訓(xùn)人員的實(shí)際情況，因人因事進(jìn)行教學(xué)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與作品導(dǎo)向相結(jié)合、基礎(chǔ)培訓(xùn)與案例教學(xué)相結(jié)合，保證課堂教學(xué)的通俗易懂。通過(guò)培訓(xùn)補(bǔ)洮硯藝人的文化修養(yǎng)之缺、美術(shù)基礎(chǔ)之缺、設(shè)計(jì)觀念之缺，市場(chǎng)意識(shí)之缺，幫助藝人們發(fā)現(xiàn)生活中的美、傳統(tǒng)工藝之美，學(xué)會(huì)將美融入作品。這樣可以有效地幫助藝人們加強(qiáng)文化基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，增強(qiáng)他們的文化自信，提高他們的整體傳承能力。

深藏不露硯

另外，現(xiàn)有的國(guó)家級(jí)及省級(jí)代表性傳承人作為洮硯制作技藝的代表性人物，應(yīng)該增強(qiáng)技藝傳承的自覺(jué)意識(shí)，以開(kāi)闊的胸襟和開(kāi)放的意識(shí)，不斷吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)雕刻藝術(shù)中的精華，提高和創(chuàng)新所擁有的技藝，以滿(mǎn)足時(shí)代的需求。不斷擴(kuò)大帶徒授藝的范圍，培養(yǎng)出更多的、合格的傳承人。同時(shí)讓此項(xiàng)技藝進(jìn)入校園，讓廣大的青少年接受它、喜歡它。蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院已成立洮硯藝術(shù)工作室，從洮硯的初步選料、石材認(rèn)定、毛坯切割、創(chuàng)作構(gòu)思、淺浮雕、透雕等工藝流程進(jìn)行全方位的授課及示范操作，承擔(dān)起硯刻藝人培養(yǎng)的責(zé)任，全面地進(jìn)行藝人的培養(yǎng)，為推動(dòng)洮硯藝術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)更多的高技能人才。

3. 設(shè)計(jì)上求新求變

洮硯的雕刻是以形定制，“應(yīng)石象形，隨形而飾，依形施藝”。洮硯的設(shè)計(jì)應(yīng)充分尊重石料自身的形狀。設(shè)計(jì)構(gòu)思是決定洮硯制作成敗的關(guān)鍵，故有“七分構(gòu)思，三分雕刻”之說(shuō)。一塊優(yōu)質(zhì)硯石，能否制出一方優(yōu)質(zhì)的硯臺(tái)，是藝人在繪畫(huà)、篆刻、書(shū)法、雕刻造型乃至文學(xué)藝術(shù)等方面修養(yǎng)與造詣的綜合體現(xiàn)。

硯臺(tái)外形的變化與其實(shí)用功能的變化密切聯(lián)系在一起。墨汁出現(xiàn)之前，硯臺(tái)重在實(shí)用，工藝和造型都比較簡(jiǎn)單，呈現(xiàn)的是它的實(shí)用性。墨汁出現(xiàn)以后，硯臺(tái)從實(shí)用器物逐漸演變?yōu)榫碌墓に嚻罚瑢?shí)用價(jià)值發(fā)生了相應(yīng)的改變，審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值相應(yīng)提高。這就要求藝人必須改變?cè)O(shè)計(jì)思路，在刻工和造型上提高檔次，制作出更精美的硯石作品。

近年來(lái)，硯臺(tái)除了傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)龍鳳圖案外，藝人們開(kāi)始嘗試新的設(shè)計(jì)，講求對(duì)稱(chēng)圖形甚至連續(xù)紋樣，有的采用變形手法提高其藝術(shù)性。人們對(duì)仿生硯并不陌生，國(guó)家級(jí)代表性傳承人盧鎖忠對(duì)雕刻技法進(jìn)行全面改進(jìn)，所做仿生物栩栩如生，讓人感覺(jué)不到石頭的存在。他設(shè)計(jì)的創(chuàng)意硯是他作品中的精華，也是他藝術(shù)追求和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。如“慧眼識(shí)乾坤硯”初看并不起眼，但仔細(xì)品讀就會(huì)為他獨(dú)具的匠心所打動(dòng)；他的“新裝硯”系列取材古裝，造型簡(jiǎn)樸，線(xiàn)刻與淺雕結(jié)合，很好地傳遞了古代服飾的神韻；他有很多“雙扇門(mén)式”的作品，即硯蓋往往是兩扇，像門(mén)一樣可以開(kāi)合，這樣的設(shè)計(jì)會(huì)拓展硯的設(shè)計(jì)思路，收到意想不到的效果。

今天是求新求變的時(shí)代，人們的文化水平及審美需求在不斷提高，硯刻藝人必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，不斷提高自己的整體素質(zhì)，在制作技法上融合雕塑藝術(shù)，追求造型和刻工的精致，在設(shè)計(jì)上求新求變。洮硯雕刻技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的聯(lián)系越來(lái)越密切，與市場(chǎng)的融合度越來(lái)越高。洮硯作品的設(shè)計(jì)必須根據(jù)市場(chǎng)的需求改變?cè)O(shè)計(jì)思路，不只是做貴而精、高大上的高端作品，改變“三年不開(kāi)張，開(kāi)張吃三年”的老思想。精致的洮硯作品是代表洮硯雕刻技藝的高精尖水準(zhǔn)，同時(shí)，也要設(shè)計(jì)出一些大眾的、價(jià)廉物美的硯石作品，讓普通百姓用得起，讓硯石作品走入尋常百姓之家，融入當(dāng)代普通大眾的生活。

天敵硯

4. 建立洮硯雕刻技藝工作站

為探索振興傳統(tǒng)工藝的有效措施，2016年3月起，文化部陸續(xù)支持相關(guān)企業(yè)、高校和機(jī)構(gòu)等在傳統(tǒng)工藝聚集地設(shè)立了14個(gè)傳統(tǒng)工藝工作站，涉及刺繡、木雕、漆藝、金屬鍛制等多個(gè)門(mén)類(lèi)。經(jīng)過(guò)兩年多的實(shí)踐，各地傳統(tǒng)工藝工作站的建設(shè)“逐步形成了步子穩(wěn)、有實(shí)效、出經(jīng)驗(yàn)、拓思路的良好效應(yīng)”。卓尼縣洮硯鄉(xiāng)已建成洮硯傳承傳習(xí)基地，旨在“保護(hù)洮硯文化，傳承雕刻技藝，培養(yǎng)洮硯人才，強(qiáng)化洮硯文化宣傳”。

2016年10月，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院考察團(tuán)一行9人對(duì)洮硯傳承傳習(xí)基地就洮硯文化的傳承傳習(xí)情況及未來(lái)的發(fā)展前景等進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)考察調(diào)研，對(duì)基地今后的發(fā)展前景及洮硯文化的發(fā)展方向提出了意見(jiàn)和建議。以現(xiàn)有的洮硯傳承傳習(xí)基地為基礎(chǔ)，以上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院考察團(tuán)的考察為契機(jī)，汲取現(xiàn)有傳統(tǒng)工藝工作站的成功經(jīng)驗(yàn)，在卓尼縣建立洮硯制作技藝工作站。針對(duì)洮硯作品與現(xiàn)代生活脫節(jié)、從業(yè)者無(wú)以為繼的問(wèn)題，將工作站工作的基本路徑定為“研究+培訓(xùn)+設(shè)計(jì)+N”，即在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，幫助從業(yè)者開(kāi)闊眼界，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入洮硯制作技藝，讓此技藝在當(dāng)代生活中得到廣泛的應(yīng)用。

以“知情、知藝、知辨”為教學(xué)目標(biāo)，讓傳承人和從業(yè)藝人加深對(duì)洮硯制作技藝的理解，拓寬知識(shí)領(lǐng)域，掌握靈活創(chuàng)作的方法。這樣就會(huì)大幅度提升參訓(xùn)人員的審美和接受能力，加強(qiáng)與設(shè)計(jì)師的溝通，學(xué)習(xí)新的設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)師與從業(yè)者的合作中，共同研發(fā)走進(jìn)現(xiàn)代生活的實(shí)用產(chǎn)品，推動(dòng)洮硯制作技藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

5. 與“精準(zhǔn)扶貧”相結(jié)合

卓尼縣是國(guó)家級(jí)貧困縣，貧困人口的覆蓋面廣。實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧是卓尼縣“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”的重心所在。利用當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，是卓尼縣從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧“靶向治療”的一個(gè)重要突破口。

硯石產(chǎn)品既蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)著當(dāng)代的審美觀念和藝人的精巧設(shè)計(jì)，深受市場(chǎng)的歡迎，從業(yè)藝人是直接的受益人。卓尼縣政府及相關(guān)單位有效利用當(dāng)?shù)氐姆鲐氋Y金通過(guò)辦培訓(xùn)班、“一帶一”“一帶十”的方式，讓現(xiàn)有的手藝人帶動(dòng)貧困戶(hù)中具備勞動(dòng)能力的人員學(xué)習(xí)洮硯制作技藝，成立合作社，利用當(dāng)?shù)氐匿巺f(xié)會(huì)，接收訂單，讓貧困人口根據(jù)自己所掌握技藝的精湛程度，參與不同水準(zhǔn)訂單的制作，使他們有固定的經(jīng)濟(jì)收入，靠自己的手藝養(yǎng)家糊口。同時(shí)，還可以培養(yǎng)一批脫貧致富的帶頭人，以點(diǎn)帶面，讓更多的貧困人口就業(yè)并增加收入。讓在外打工的人員回家鄉(xiāng)從事硯石的雕刻，從而使孩子有人帶，老人有人養(yǎng)，空心村現(xiàn)象得到改善，使人氣和活力回到鄉(xiāng)村。

6. 讓洮硯文化走出國(guó)門(mén)

千余年來(lái)，作為洮硯故鄉(xiāng)的卓尼默默地書(shū)寫(xiě)著洮硯文化發(fā)展的歷史，宋代的“蓬萊山硯”被故宮博物館收藏，明代的“十八羅漢洮河石硯”收藏在天津市藝術(shù)博物館。1997年，香港回歸之際，“九九歸一巨硯”作為甘肅各族人民的賀禮贈(zèng)予香港特區(qū)政府。近年來(lái)，由于國(guó)家政策的多向扶持，洮硯品種更加多樣化，展示著洮硯文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

如今硯鄉(xiāng)的藝人們已不滿(mǎn)足現(xiàn)狀，紛紛走出家門(mén)，到更能展示自己藝術(shù)才華的地方謀發(fā)展，以包新民、李海平、李江平等為代表的一批藝人穩(wěn)居蘭州，以盧鎖忠、杜寶濤、張斌等為代表的一批藝人雄踞臨洮，以卓尼洮硯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)薛智明為代表的一批藝人在本鄉(xiāng)本土進(jìn)行洮硯文化的傳承與發(fā)展。尤其是卓尼洮硯協(xié)會(huì)切實(shí)擔(dān)當(dāng)起了洮硯行業(yè)發(fā)展領(lǐng)頭雁的責(zé)任，為行業(yè)的發(fā)展起到了很好的引領(lǐng)作用，新品位、新視覺(jué)、新觀念的洮硯藝術(shù)品和傳統(tǒng)洮硯一起滿(mǎn)足著不同層次消費(fèi)者的文化需求。

在硯石產(chǎn)品占有國(guó)內(nèi)市場(chǎng)份額的同時(shí)，想方設(shè)法開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)，根據(jù)國(guó)際市場(chǎng)的需求，設(shè)計(jì)出受?chē)?guó)際友人青睞的硯石產(chǎn)品，參與世界工藝品展覽和比賽，相關(guān)政府部門(mén)積極與旅游等部門(mén)建立國(guó)內(nèi)外合作伙伴，將硯石產(chǎn)品向國(guó)際市場(chǎng)推介，打開(kāi)國(guó)際市場(chǎng)的銷(xiāo)路，擴(kuò)大硯石產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)的影響力，讓洮硯文化走出國(guó)門(mén)，走向國(guó)際，宣傳展示中華傳統(tǒng)文化的精粹。同時(shí)，建立硯石產(chǎn)品新媒體平臺(tái)，借助新媒體傳播速度快、范圍廣的特點(diǎn)，宣傳洮硯精品，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，為國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家、專(zhuān)家學(xué)者、民間藝術(shù)家及消費(fèi)者搭建共同對(duì)話(huà)、交流與銷(xiāo)售為一體的平臺(tái)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)硯石文化藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

洮硯制作技藝是硯鄉(xiāng)人民千余年來(lái)集體智慧的結(jié)晶，是特定時(shí)期硯鄉(xiāng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及民風(fēng)民俗的縮影。硯臺(tái)作為文房四寶的必備品，承載了千余年洮硯文化的傳承與發(fā)展。今天，傳統(tǒng)手工技藝在批量生產(chǎn)、高度復(fù)制的機(jī)械制造面前顯得不堪一擊，電腦的應(yīng)用對(duì)洮硯制作技藝帶來(lái)了前所未有的沖擊，洮硯由歷史上的書(shū)寫(xiě)工具變?yōu)榻裉斓母哐潘囆g(shù)品，隨之而來(lái)的就是手工藝人迫于生計(jì)的壓力紛紛改行，將面臨傳統(tǒng)手工藝的失傳、價(jià)值觀念的改變。洮硯制作技藝是甘肅特有的民間手工技藝，應(yīng)充分抓住國(guó)家振興傳統(tǒng)工藝的有利時(shí)機(jī)，以高度的文化自覺(jué)，利用各種有效資源，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，求新求變，通過(guò)各種可行的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓洮硯制作技藝這一民族民間文化的瑰寶，歷經(jīng)風(fēng)雨之后仍能以飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)矗立于中華文明之林。