唐勝天 胡明舒

鄉(xiāng)村旅游扶貧是指在具備一定旅游資源條件、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)基礎(chǔ)的貧困地區(qū)，利用旅游資源的開發(fā)帶動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并有針對(duì)性地幫助貧困地區(qū)脫貧致富?？此坪翢o關(guān)系的傳統(tǒng)手工藝類非遺，為何與扶貧旅游掛上關(guān)系，并可以成為發(fā)展契機(jī)？

英國(guó)國(guó)際發(fā)展署于1999年提出“扶貧旅游（PPT）”概念，2002年世界旅游組織提出“可持續(xù)旅游消除貧困計(jì)劃（ST-EP）”，這一計(jì)劃的提出將可持續(xù)旅游作為減貧的一種手段，不僅通過經(jīng)濟(jì)資助、項(xiàng)目示范、招商引資，并通過能力建設(shè)和培訓(xùn)、改善旅游對(duì)社會(huì)文化的影響等來促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)手工藝作為具有民族特色、地域文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，承載著對(duì)鄉(xiāng)土的獨(dú)特感情，是旅游資源中不可或缺的一部分，也是樹立當(dāng)?shù)芈糜纹放频年P(guān)鍵所在。而在傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與繼承中，藝術(shù)特色是根本，如何做到既保持特色又隨著新時(shí)代而創(chuàng)新，是當(dāng)下的普遍難題。

一、非遺與旅游引發(fā)的契機(jī)

鄉(xiāng)村旅游扶貧最早可以溯源到20世紀(jì)80年代泰國(guó)的黎敦山開發(fā)項(xiàng)目。該項(xiàng)目以旅游帶動(dòng)地處遍遠(yuǎn)的黎敦山地區(qū)脫貧致富，以改變其因販毒而經(jīng)年積累的惡名。由于扶貧方面的卓越成就，該項(xiàng)目受到國(guó)際關(guān)注并獲亞太旅游協(xié)會(huì)嘉獎(jiǎng)。黎敦山開發(fā)項(xiàng)目除了包括一系列推進(jìn)旅游發(fā)展的舉措，還有培訓(xùn)手工藝生產(chǎn)。其引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路，開發(fā)和培訓(xùn)本土手工藝人，使當(dāng)?shù)刂谱鞯募徔椘芳疤掌鞯仁止ぶ破反笫軞g迎，甚至打入歐洲市場(chǎng)，成為助困脫貧的重要力量。同樣在20世紀(jì)80年代開展的日本福島縣旅游盛地三島町振興計(jì)劃中，打造具有當(dāng)?shù)靥厣氖止に囄幕癁槿接?jì)劃中重要一環(huán)而大獲成功。相似的例子還有柬埔寨洞里薩湖區(qū)域，培養(yǎng)本地區(qū)獨(dú)特的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，同時(shí)達(dá)到增加就業(yè)人口，提升居民收入的目的。

2011年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)《中國(guó)農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011—2020年）》，首次提出將鄉(xiāng)村旅游作為一種扶貧的方式與手段。作為綱要實(shí)施的第八個(gè)年頭，2018年年初，中國(guó)國(guó)家旅游局、中國(guó)國(guó)務(wù)院扶貧辦聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于支持深度貧困地區(qū)旅游扶貧行動(dòng)方案》；同年3月，中國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》，提出“大力實(shí)施鄉(xiāng)村旅游扶貧富民工程”“提高旅游扶貧的精準(zhǔn)性，真正讓貧困地區(qū)、貧困人口受益”。四個(gè)月后，文化和旅游部辦公廳下發(fā)了《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》，指出作為助力精準(zhǔn)扶貧的重要抓手，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)技藝具有帶動(dòng)貧困地區(qū)群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這一系列舉措，將非遺、旅游和扶貧這三個(gè)關(guān)鍵詞聯(lián)系在了一起，為各地傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了重要的發(fā)展契機(jī)。而這一機(jī)遇，也使傳統(tǒng)手工藝類非遺活化過程中藝術(shù)特色的重要性前所未有地凸顯。

在這條依靠旅游串聯(lián)的鄉(xiāng)村振興鏈條中，傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定位格外重要。旅游需求的產(chǎn)生，在于對(duì)不同文化的好奇，以及對(duì)日常生活的逃離。美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什和沙西肯特·格普特在《旅游的原理、體制和哲學(xué)》一書里所描述的四類人類旅游動(dòng)機(jī)中，第二類是文化動(dòng)機(jī)?！斑@類動(dòng)機(jī)表達(dá)了一種求知的欲望。它包括了解和欣賞異地文化、藝術(shù)、風(fēng)格、語(yǔ)言和宗教等動(dòng)機(jī)?！边@使得地域特色成為旅游中重要的吸引力。

在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有旅游紀(jì)念品的性質(zhì)后，該項(xiàng)技藝便獲得了被了解的動(dòng)機(jī)。在此不得不提及，近些年中國(guó)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)被詬病同質(zhì)化嚴(yán)重，甚至有人調(diào)侃，景區(qū)買紀(jì)念品不如去義烏。換個(gè)角度思考，外界對(duì)于當(dāng)?shù)刈鳛榉沁z的傳統(tǒng)工藝品之興趣點(diǎn)恰恰在于“特色”二字，而非唾手可得的日常物品，也不是滿世界都有的批發(fā)商品。因此前文提及的國(guó)外旅游扶貧的成功案例中，手工制品無一不強(qiáng)調(diào)地方特色，如果患上忽視藝術(shù)特色的“臉盲癥”，則必重蹈現(xiàn)有旅游紀(jì)念品的覆轍。

聯(lián)合國(guó)教科文組織于20 0 3年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念做出了以下界定：被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀點(diǎn)表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這其中提及的表現(xiàn)形式，可以理解為某種技藝的外在表現(xiàn)。作為以創(chuàng)造物品為目的的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其物品的樣貌特征即藝術(shù)特色，便可劃歸為表現(xiàn)形式，這是界定一門技藝的要素之一，因?yàn)槠渫且騻鹘y(tǒng)手工藝工具和技藝的差異而形成的。

例如，染纈工藝中的蠟染，單以貴州的蠟染來說，織金縣周邊的苗族蠟染，因以小型蠟刀繪制，一般是小面積上蠟，但是圖案細(xì)膩；距其三百余公里外的丹寨縣，同為苗族蠟染，卻因使用蠟刀較大、凃蠟面寬而呈現(xiàn)出不均勻的形式感，圖案粗獷奔放。這種藝術(shù)特色與制作方式的關(guān)聯(lián)，保護(hù)其一便兩者兼?zhèn)?，改變其一則兩者皆變。因此，在各地對(duì)強(qiáng)調(diào)保護(hù)技藝層面的特色這一觀點(diǎn)達(dá)成共識(shí)的同時(shí)，所生產(chǎn)物品形式層面的藝術(shù)特色亦會(huì)相應(yīng)留存，而藝術(shù)特征的改變，也必然會(huì)對(duì)技藝層面的特點(diǎn)有所影響。

織金縣蠟染

丹寨縣蠟染

所謂一方水土養(yǎng)一方人，傳統(tǒng)技藝制造出來的物品，其藝術(shù)特色勢(shì)必體現(xiàn)地域文化影響。即使在同一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部，不同區(qū)域的制品也會(huì)表現(xiàn)出面貌迥然的樣式。仍以染纈工藝為例，以甘肅為代表的西北地區(qū)具有色彩濃艷的特點(diǎn)，以貴州為代表的西南地區(qū)則抽象且豐滿，帶有少數(shù)民族特色，而以浙江為代表的東部地區(qū)則帶有溫婉秀麗的水鄉(xiāng)氣質(zhì)。甚至一些不同地區(qū)的非遺技藝極為類似，如各地刺銹中相似的針法就很多，但由于文化的差異，藝術(shù)特色還是百花齊放的。傳統(tǒng)工藝品作為千百年來土生土長(zhǎng)、浸染地域風(fēng)俗文化的產(chǎn)物，其自身表現(xiàn)出來的地域特質(zhì)是不言而喻的。

如果說上述差異是傳統(tǒng)時(shí)代因交通、信息等條件限制下自然而然的產(chǎn)物，今天非遺產(chǎn)品具備了旅游產(chǎn)品屬性之后，以特色定位自身之重要性就不言自明了。但是，縱觀近年來傳統(tǒng)手工藝類非遺活化工作中出現(xiàn)的一些情況，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品中表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色并未引起足夠的重視。

二、忽視藝術(shù)特色做法的反思

說起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們往往想到的是對(duì)技藝等非物質(zhì)性層面的保護(hù)，而非制作的結(jié)果本身。也許之于某些對(duì)制造結(jié)果的藝術(shù)形式要求沒有那么高的非遺門類，比如醫(yī)藥技藝來說，這種態(tài)度無可厚非。但對(duì)于更多非遺門類包括傳統(tǒng)手工藝類非遺來說，這種誤解恰恰是有害的。由于此種認(rèn)識(shí)不清，近年許多活化設(shè)計(jì)或教學(xué)工作往往盲目“跨界”，棄技藝自身藝術(shù)特色于不顧，值得反思。

1. 傳統(tǒng)和現(xiàn)代不平等地“跨界”

將傳統(tǒng)手工藝類非遺與當(dāng)下生活需求、加工手段結(jié)合，以適應(yīng)今時(shí)今日的市場(chǎng)已形成共識(shí)。而這種結(jié)合一定程序上就意味著讓傳統(tǒng)技藝靠近今天的設(shè)計(jì)門類，因?yàn)樗鼈冋墙裉焓袌?chǎng)需求最直接的體現(xiàn)。但是，在這一本應(yīng)攜手共進(jìn)的過程中，傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品卻往往被簡(jiǎn)單地視作現(xiàn)代產(chǎn)品的附屬點(diǎn)綴，甚至是民族話題的附著點(diǎn)，沒有對(duì)該種技藝自身藝術(shù)特色及所反映的內(nèi)在文化特征做進(jìn)一步的思考，并不探究?jī)烧呓Y(jié)合是否神形兼?zhèn)?、相得益彰?/p>

瓷胎竹編

這種對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺產(chǎn)品特質(zhì)的忽視，會(huì)使傳統(tǒng)技藝淪落為淺薄的表面裝飾，無法與所合作的現(xiàn)代設(shè)計(jì)平起平坐，共同創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)手工藝精神的設(shè)計(jì)品。甚至一些將傳統(tǒng)技藝簡(jiǎn)化為紋樣拼貼挪用的做法，由于不求甚解，還鬧了張冠李戴的笑話。同時(shí)，這種做法造成“特色并不重要”的誤導(dǎo)，讓市場(chǎng)對(duì)各技藝藝術(shù)特色的認(rèn)知趨向單一，如只知道竹編，卻不知道還有那么多不同地區(qū)特色鮮明的品種，使傳承人對(duì)秉持藝術(shù)特色的態(tài)度產(chǎn)生動(dòng)搖而為市場(chǎng)所驅(qū)使，市場(chǎng)需要什么就制作什么。此種現(xiàn)象是對(duì)傳統(tǒng)技藝的不尊重，對(duì)傳統(tǒng)文化的不求甚解和傷害，更是商業(yè)驅(qū)使下快餐式的表面功夫，是當(dāng)下急功近利浮躁心態(tài)的表現(xiàn)。

2. 傳統(tǒng)技藝間盲目“跨界”

這種情況分為兩類，一類是不同技藝間的混搭，另一類則是同類技藝間的拼裝，但都表現(xiàn)出“集大成于一身”的自傲和可笑。

前者在近年由教學(xué)研究機(jī)構(gòu)開辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承人培訓(xùn)班中十分常見，其做法是分別邀請(qǐng)來自全國(guó)各地、各民族、各門類的非遺技藝傳承人一起混班教學(xué)，進(jìn)行跨工藝、跨地域的實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)嘗試，以達(dá)到提升傳承人創(chuàng)新意識(shí)和拓寬眼界、激發(fā)創(chuàng)作思路的教學(xué)目的。這一方法意愿雖好，卻有許多弊端。傳統(tǒng)技藝的跨界在民間并不鮮見，例如成都地區(qū)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瓷胎竹編”，這類技藝的結(jié)合由于傳統(tǒng)時(shí)代信息不暢、交通閉塞等原因，反倒因文化背景、民族氣質(zhì)等關(guān)聯(lián)而相互滲透、凝練，發(fā)展出相得益彰的形式，這是對(duì)地域性文化精神的恰當(dāng)表現(xiàn)。而前述做法將源自不同文化背景、有著不同民族特色的技藝強(qiáng)加混搭，在手工藝者對(duì)對(duì)方技藝并無深刻了解的情況下合作，其結(jié)果勢(shì)必會(huì)使原本特點(diǎn)鮮明、文化面貌迥異的傳統(tǒng)工藝失去自身的文化精神，作品無法表現(xiàn)出統(tǒng)一的內(nèi)在氣質(zhì)。受訓(xùn)者亦不可能在其中體會(huì)到多種技藝恰當(dāng)融合得到的作品升華，反而會(huì)滋生出生搬硬套、求怪求新的近利之心。

推動(dòng)傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新（包括技法及藝術(shù)形式）是非遺活化工作中的重要環(huán)節(jié)，但部分活化工作中的技藝創(chuàng)新，卻有點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)的味道。這便是同類技藝間的盲目聯(lián)姻。以近年出現(xiàn)的廣西某刺秀新品種為例，這種如今作為扶貧手段在廣西各地大力推行的全新刺繡品種，是某企業(yè)汲取和雜糅了壯、侗、苗、瑤等廣西十一個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)刺繡技藝和圖案花飾，重新“拼裝”而成的刺繡類型。相似的例子如貴州某地蠟染，這種極負(fù)盛譽(yù)、在20世紀(jì)80年代盛極一時(shí)的技藝同樣是一種需求驅(qū)動(dòng)下出現(xiàn)的“拼裝型技藝”，糅合了漢、苗、布依等眾多民族的技藝和圖案。此外，例如上文提及的不具備非遺藝術(shù)特色保護(hù)意識(shí)的非遺技藝傳隨承人培訓(xùn)班，也同樣造成了各地區(qū)間類似技藝的快速融合，這種不負(fù)責(zé)任的做法使大量技藝傳承人自發(fā)四處學(xué)習(xí)，將各地技藝“融會(huì)貫通”，棄自身技藝特色于不顧，創(chuàng)作出來的作品也是十足的“四不像”，讓人扼腕。

不可否認(rèn)，技藝創(chuàng)新是包含借鑒的，但技藝的演化是一個(gè)漫長(zhǎng)、循序漸進(jìn)的過程，至少包括對(duì)所借鑒技藝的技法及藝術(shù)形式的套用（模仿階段）、由模仿轉(zhuǎn)向與自身原有技法及藝術(shù)形式結(jié)合（消化吸收階段）、影響本技藝人群（形成區(qū)域特色）而最終成為自身組成部分，達(dá)到創(chuàng)新。必須指出的是，在信息快速、通暢的今天，極為豐富的外界信息勢(shì)必會(huì)使技藝創(chuàng)新更為迅速，讓傳統(tǒng)技藝保持原狀已然是一種固步自封、不切實(shí)際的行為。但即使是這種相對(duì)快速的創(chuàng)新發(fā)展，也仍然受到地區(qū)性審美、水土物產(chǎn)及商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等諸多因素的自然限制，或者說應(yīng)該遵循一條有跡可尋的發(fā)展道路延伸而成，而非某種利益驅(qū)使下的外界力量將其強(qiáng)加整合創(chuàng)造出來的“四不像”。

上述做法雖然看似將一些瀕臨絕境的傳統(tǒng)技藝重新整理、發(fā)揚(yáng)傳承，實(shí)則忽視了傳統(tǒng)技藝視若珍寶的“特色”二字。而在國(guó)家近年鄉(xiāng)村旅游扶貧工作全力推進(jìn)的大背景下，這種對(duì)傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)特征忽視的態(tài)度及拔苗助長(zhǎng)的做法，雖短時(shí)間內(nèi)確實(shí)可起到幫貧扶困的作用，但卻是無法長(zhǎng)久的。盲目糅合的做法最終只會(huì)造成千人一面，丟掉了傳統(tǒng)技藝自身特色而成為另一種“工業(yè)產(chǎn)品”，或?yàn)楸镜馗刑厣膫鹘y(tǒng)技藝所替代，或降低了作為扶貧抓手的旅游資源的含金量，弊端顯見。

三、以發(fā)展的眼光看待藝術(shù)特色

在非遺保護(hù)界一般有兩派觀點(diǎn)：一派主張?jiān)?、原封不?dòng)地保護(hù)；一派主張?jiān)趧?chuàng)新中傳承。但無論哪一派，其共同點(diǎn)都是對(duì)特色的留存，包括藝術(shù)特色。重視傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特色，不等同于固步自封、不求發(fā)展——我們從事非遺活化工作，目的就是讓非遺重新煥發(fā)新的生命力。但在推進(jìn)非遺發(fā)展甚至可以說促使其進(jìn)化的過程中，應(yīng)該秉持保持其特色的宗旨，在保留其原有特色的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，基于現(xiàn)代人的審美需求及文化環(huán)境重視傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以嶄新的思維和形式帶動(dòng)傳統(tǒng)手工藝有序地向現(xiàn)代生活過渡。雖然傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過現(xiàn)代思維和科技手段進(jìn)行傳播和表達(dá)的過程中，其原生態(tài)形象不可避免地受到削弱，但只要保持與其他同類技藝藝術(shù)特色的差異，就能萬變不離其宗，避免被同化和消亡的命運(yùn)。

在我國(guó)鄉(xiāng)村旅游扶貧政策大力推廣的現(xiàn)實(shí)促進(jìn)下，傳統(tǒng)技藝脫離掉從前僅服務(wù)于局部地區(qū)生活需求的范疇，具有了“旅游紀(jì)念品”性質(zhì)而面向更大市場(chǎng)，對(duì)其藝術(shù)特色的關(guān)注和保護(hù)，或者概括、總結(jié)，甚至可能是培養(yǎng)，則顯得從未如此重要。因此，除了設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，研究界在這方面應(yīng)該起到更為重要的引導(dǎo)和推進(jìn)作用，如傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)特色檔案庫(kù)的建立，對(duì)某種傳統(tǒng)工藝藝術(shù)特色的歸納總結(jié)，研究、倡導(dǎo)和推廣特色化非遺活化設(shè)計(jì)思路等等，才能使傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展是可視的線性，而不會(huì)在發(fā)展的過程中最終失去了保護(hù)的意義。

結(jié)語(yǔ)

前些天，一位非遺活化教育界的前輩向筆者抱怨，他剛剛參觀了一場(chǎng)他錯(cuò)以為是蘇繡展的湘繡展覽，感嘆湘繡藝人自我意識(shí)的缺失。其實(shí)這不過是中國(guó)傳統(tǒng)工藝非遺活化工作中對(duì)藝術(shù)特色忽略問題的一個(gè)小小體現(xiàn)。在中國(guó)的非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游扶貧工作掛勾后，如果傳統(tǒng)手工藝類非遺藝術(shù)特色的重要性仍不引起足夠重視，拔苗助長(zhǎng)的做法無法得到遏止，則勢(shì)必重蹈中國(guó)旅游紀(jì)念品開發(fā)道路上的覆轍，這絕不是危言聳聽。

當(dāng)然，傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理傳承和保護(hù)不是輕而易舉就能完成的任務(wù)，這項(xiàng)工作任重道遠(yuǎn)，需要各方共同努力。