梁燦興

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院圖書館 南寧 530003）

自從2005年10月， 《中共中央關(guān)于制定“十一五”規(guī)劃的建議》將文化事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)調(diào)整為“逐步形成覆蓋全社會(huì)的比較完備的公共文化服務(wù)體系”[1]以來(lái)，圖書館與公共文化的論題逐漸成為熱點(diǎn)。在2006年之前，有關(guān)圖書館與公共文化論題的核心詞匯還是“公共文化設(shè)施”，此后，圖書館界的討論逐漸聚焦到“公共文化服務(wù)體系”上。圖書館服務(wù)特別是公共圖書館服務(wù)，從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，是政府投資的公共文化服務(wù)中很重要的一部分，從技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定的角度上看，甚至是最重要的部分[2]。想要厘清和理解圖書館與公共文化的關(guān)系，我們首先要對(duì)兩者有充分的認(rèn)識(shí)。

1 圖書館界對(duì)公共文化的認(rèn)識(shí)

筆者于2019年3月中旬在CNKI進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)檢索，主題中包含“圖書館”與“公共文化”的論文為4 326篇，其中，含有“公共文化”主題的242篇。筆者瀏覽了這些論文的題錄，只能選出4篇近似從公共文化角度討論圖書館的論文。在這4篇論文中，有3篇論文使用的“公共文化”的定義，其實(shí)是“公共文化服務(wù)體系”的同義詞。比如黃威的《農(nóng)村公共文化——“農(nóng)家書屋”可持續(xù)發(fā)展研究》一文所使用的“公共文化”，被定義為：“由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與形成的普及文化知識(shí)、傳播先進(jìn)文化、提供精神食糧，滿足人民群眾文化需求，保障人民群眾基本文化權(quán)益的各種公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和”[3]。其余2篇引用的“公共文化”的含義為：“公共文化是包括公共文化設(shè)施、文化場(chǎng)所、文化活動(dòng)在內(nèi)的概念， 具有文化性、公益性、社會(huì)性、民族性和地域性?！盵4]萬(wàn)林艷認(rèn)為：“在外延方面，公共文化主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化，其特點(diǎn)是以文化站、群眾藝術(shù)館等公共文化場(chǎng)所為依托，借助公共圖書館、公共博物館等公共文化資源，發(fā)展群眾參與性、資源共享性的文化。在內(nèi)涵方面，公共文化是在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公開性、公益性、一致性等內(nèi)在公共性特征的文化，它培養(yǎng)人們的群體意識(shí)、公共觀念以及文化價(jià)值觀念上的群體認(rèn)同感和社會(huì)歸屬感，追求文化的和諧發(fā)展與文化整合?！盵5]可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)這兩種對(duì)“公共文化”最早的定義，都將公共文化等同于公共文化服務(wù)體系。萬(wàn)林燕在《公共文化及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展》中所主張的“公共文化”，雖然是從哈貝馬斯的研究延伸出來(lái)的，但其對(duì)公共文化特性的闡發(fā)，實(shí)際上是沒(méi)有經(jīng)過(guò)論證的，跟哈貝馬斯的主張差異很大。圖書館界在引用其論時(shí)，卻也不求甚解地接受了。

在CNKI上能查到的最早討論圖書館與公共文化建設(shè)相關(guān)的論文，是王翠竹于2006年在浙江省圖書館學(xué)會(huì)第十次學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表的論文《 強(qiáng)化公共文化建設(shè) 促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展》。文中引用的是李軍鵬對(duì)公共文化的定義：“‘公共文化’包括‘公民基本文化權(quán)利’以及由此產(chǎn)生的‘公共文化需求’和滿足公共文化需求的‘公共文化產(chǎn)品與服務(wù)’。”[6]顯然，此定義也與上文關(guān)于公共文化的定義類似。至于討論圖書館公共文化服務(wù)與公共文化服務(wù)體系建設(shè)的文獻(xiàn)，對(duì)公共文化的含義有兩種處理方式，一種是不提“公共文化”的含義，只提公共文化服務(wù)體系；另一種方式則與上述類似。不管采用何種方式，都是將“公共文化”等同于“公共文化服務(wù)體系”。

在上述提到的從公共文化角度討論圖書館的僅有的4篇文章中，只有《清末民初長(zhǎng)沙城市公共文化發(fā)展初探（1895-1924）》一文根據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的“公共文化”研究。文章討論了長(zhǎng)沙市在清末民初如何在進(jìn)步人士的引領(lǐng)下，通過(guò)創(chuàng)建民間社團(tuán)及其活動(dòng)場(chǎng)所，通過(guò)在“城市社會(huì)中引入了人與人之間公平、開放的社會(huì)互動(dòng)方式，并在國(guó)家與社會(huì)之間構(gòu)建出一條通道和緩沖帶”，移風(fēng)易俗，解放女性，促進(jìn)市民精神生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，帶動(dòng)新式文化體育休閑和文化娛樂(lè)方式的興起，也促使“各類新思潮的涌現(xiàn)和傳播，促進(jìn)了市民對(duì)政治的了解和參與程度”，從而使得“長(zhǎng)沙城市公共文化在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，都在慢慢實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由封閉到開放、由私人到公共、由等級(jí)到平等的轉(zhuǎn)變”[7]。在這個(gè)過(guò)程中，各種民間學(xué)會(huì)的藏書處和當(dāng)時(shí)湖南巡撫端方建立的第一家省立圖書館——湖南圖書館，都對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙公共領(lǐng)域的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，發(fā)展公共文化并不僅僅是提供公共服務(wù)產(chǎn)品，更在于啟迪民智，促進(jìn)公共領(lǐng)域的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良治。公共文化的發(fā)展離不開公共領(lǐng)域的發(fā)展。

綜上所述，在當(dāng)前圖書館界，認(rèn)為公共文化即公共文化服務(wù)體系的看法占據(jù)絕對(duì)主流地位。在過(guò)去10余年間，圖書館學(xué)對(duì)公共文化服務(wù)及其體系的研究經(jīng)歷了兩個(gè)階段：2011年之前，集中于政策解讀、公共文化服務(wù)體系、圖書館與公共文化服務(wù)體系等基礎(chǔ)研究；2011年之后逐漸向各類圖書館的作用、地位以及服務(wù)延伸、保障機(jī)制、制度改革、體制創(chuàng)新、體制構(gòu)建等論題擴(kuò)展[8]。這些研究都基于服務(wù)體系，而不是從公共文化的內(nèi)涵出發(fā)，探索圖書館服務(wù)創(chuàng)新的可能性。

2 國(guó)內(nèi)對(duì)公共文化與公共文化服務(wù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

圖書館界對(duì)公共文化與公共文化服務(wù)關(guān)系認(rèn)識(shí)的混亂，源于國(guó)內(nèi)對(duì)公共文化、公共文化服務(wù)及兩者之間的關(guān)系缺乏清晰的認(rèn)識(shí)。

王磊在《當(dāng)前我國(guó)公共文化服務(wù)的理論基礎(chǔ)、概念界定與價(jià)值取向》中旗幟鮮明地從公共行政學(xué)角度解釋公共文化服務(wù)。該文從“公共服務(wù)及其理論來(lái)源”入手，認(rèn)為發(fā)展我國(guó)的公共文化服務(wù)應(yīng)該“ 把基層公共文化服務(wù)體系建設(shè)作為核心， 全力保障最廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求”[8]。全文并未提及“公共文化”的概念，只提及了“公共服務(wù)”“公共文化服務(wù)”。由此可知，文中的公共文化服務(wù)只是具有文化性的公共服務(wù)，其觀點(diǎn)要不是認(rèn)為公共文化跟公共文化服務(wù)及其體系無(wú)關(guān)，就是忽視“公共文化”的存在。類似的理解角度也包括來(lái)自公共經(jīng)濟(jì)學(xué)基于公共文化產(chǎn)品、公民文化權(quán)益等視角的研究[9]，其所指的公共文化服務(wù)都是一種具有文化性的公共供給，其中并無(wú)“公共文化”的概念。

另一種對(duì)公共文化服務(wù)的解釋，則是認(rèn)為公共文化服務(wù)是面向公共文化發(fā)展的服務(wù)，而公共文化則是具有“公共性”的文化。其中，“公共性”一詞，主要來(lái)自公共領(lǐng)域的研究。比如，蔣淑媛在借鑒國(guó)外公共領(lǐng)域合理化論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從滿足社會(huì)公眾文化需求的角度出發(fā)，指出賦予基層文化站點(diǎn)公共文化領(lǐng)域的定位和功能、扶持引導(dǎo)多種類型公共文化領(lǐng)域的形成、增強(qiáng)公共文化服務(wù)的適用性、創(chuàng)新體制機(jī)制、提升現(xiàn)代公共文化服務(wù)的治理能力，是構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的主要途徑和理性選擇[10]。

高丙中則認(rèn)為：“文化的公共事業(yè)本來(lái)只是政府的事情，只有這個(gè)事業(yè)所傳播的內(nèi)容為民眾所接受，成為民眾公共生活的內(nèi)容，才成為‘公共文化’；社會(huì)中的文化如果沒(méi)有得到政治或行政程序的認(rèn)可，是不具備在公共領(lǐng)域大肆活動(dòng)的正當(dāng)性的，還只是民間文化，經(jīng)過(guò)代表國(guó)家的機(jī)構(gòu)認(rèn)可之后，才成為‘公共文化’?！盵11]這可視為上述兩種觀點(diǎn)的調(diào)和，即一方面強(qiáng)調(diào)公共文化服務(wù)主要是政府的事情，另一方面，又強(qiáng)調(diào)政府傳播的文化需要得到民眾接受，才能稱為公共文化。

上述三種對(duì)公共文化與公共文化服務(wù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上都是近幾年才清晰起來(lái)的。之前國(guó)內(nèi)有關(guān)公共文化的研究，主要是前兩種看法，談到公共文化時(shí)，有人會(huì)引用公共領(lǐng)域的研究；但一到公共文化服務(wù)領(lǐng)域，即使談到公共領(lǐng)域，一般也只是“虛引”，并沒(méi)有理順公共領(lǐng)域與公共文化的關(guān)系。這樣，當(dāng)圖書館界引用這些成果時(shí)，自然很難獲得新的認(rèn)識(shí)。所以，要認(rèn)識(shí)公共文化與公共文化服務(wù)的關(guān)系，關(guān)鍵還在于厘清公共領(lǐng)域、公共文化與公共文化服務(wù)之間的關(guān)系。

3 公共領(lǐng)域、公共文化與公共文化服務(wù)

關(guān)于公共領(lǐng)域，業(yè)界一般認(rèn)為其概念源自阿倫特，而后又由哈貝馬斯加以發(fā)展。阿倫特認(rèn)為公共領(lǐng)域是公民為解決共同問(wèn)題而采取的共同行動(dòng)，但同時(shí)又提出，呈現(xiàn)于公眾之前的都是公共的，都是有公共性的[12]。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域是指公共意見(jiàn)得以形成的社交場(chǎng)合，強(qiáng)調(diào)的是在公民自組織活動(dòng)中公共意見(jiàn)的產(chǎn)生、討論、傳播，并不特別強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的場(chǎng)所[13]。可見(jiàn)，公共性在兩人看來(lái)有三種意蘊(yùn)：①呈現(xiàn)在公共場(chǎng)合；②公眾認(rèn)為是共同事務(wù)；③公眾自發(fā)產(chǎn)生?？梢?jiàn)，這三條確認(rèn)“公共性”的標(biāo)準(zhǔn)，有其現(xiàn)實(shí)而深刻的依據(jù)，道出了現(xiàn)實(shí)生活中公共事件發(fā)生和表現(xiàn)的共性。哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域的演進(jìn)，從個(gè)人心靈開始，有公共文化領(lǐng)域、公共輿論領(lǐng)域、公共政治領(lǐng)域等三個(gè)層次[13]。建立在 “公共性”內(nèi)涵之上的現(xiàn)象劃分，確實(shí)具備了完整解釋現(xiàn)實(shí)生活中這些現(xiàn)象層次的能力。

聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化定義為：“文化是一套體系，涵蓋精神、物質(zhì) 、知識(shí)和情感特征，使一個(gè)社會(huì)或社群得以自我認(rèn)同。文化不單包括文學(xué)和藝術(shù)，也包括生活方式 、基本人權(quán)觀念、價(jià)值觀體系、傳統(tǒng)與信仰?！盵14]這個(gè)定義所包含的意義復(fù)雜且寬泛。不同學(xué)者在將“公共”和“文化”這兩個(gè)詞匯組合成為“公共文化”一詞時(shí)，會(huì)有不同的結(jié)論。比如，陳亮認(rèn)為“公共文化是包括公共文化設(shè)施、文化場(chǎng)所、文化活動(dòng)在內(nèi)的概念”[4]，幾乎把精神的內(nèi)容抹掉了；萬(wàn)林艷從“整體性、公開性、公益性、一致性”等性質(zhì)去定義公共文化的內(nèi)涵[5]，把文化必然存在的差異性和復(fù)雜性也抹掉了；而高丙中對(duì)公共文化的定義，則是直接取公共由國(guó)家來(lái)定義、文化由公眾接受來(lái)定義的交集[11]。這幾種關(guān)于公共文化的觀點(diǎn)，實(shí)際上都沒(méi)有很好地繼承公共領(lǐng)域研究中對(duì)公共性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于圖書館學(xué)研究來(lái)說(shuō)，盡管這些看法也有其可取之處，但并不利于圖書館學(xué)開拓理論視野和指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新。

如果忠實(shí)于“公共性”的意蘊(yùn)，那么，具有兩種公共性意蘊(yùn)的文化事件，就可以稱之為公共文化。這其實(shí)也是“公共文化”一詞最普遍的用法，以此將文化中呈現(xiàn)在公共視野中的文化行為與不見(jiàn)于公共視野的行為區(qū)分開來(lái)。比如，21世紀(jì)我國(guó)大眾文化自主性的凸顯，首見(jiàn)于2005年湖南衛(wèi)視舉辦的“超級(jí)女聲”的全國(guó)選秀[15]。一個(gè)人喜不喜歡某個(gè)歌手，純屬私人事務(wù)，“超級(jí)女聲”選秀也是商業(yè)行為，不是公共事務(wù)。但是，誰(shuí)都不能否認(rèn)當(dāng)年的“超級(jí)女聲”選秀是公共文化事件。再如，有序排隊(duì)、不亂扔垃圾等通常發(fā)生在公共場(chǎng)合的行為，也屬于文化行為。然而，按照王磊和高丙中等人的定義，這些既有公共性又有文化性的事件并不屬于公共文化。這種經(jīng)不起事實(shí)反駁和詞義分析的定義，既不符合語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)言中“用法決定意義”的通則，也割裂了公共領(lǐng)域、公共性與公共文化的內(nèi)在聯(lián)系，顯然不足為訓(xùn)。

本文認(rèn)為，公共文化，是公共領(lǐng)域中的文化部分，是具有在公共場(chǎng)合呈現(xiàn)、公眾認(rèn)為是共同事務(wù)和公眾自發(fā)產(chǎn)生之中兩個(gè)及以上特征的文化行為。因此，公共文化無(wú)法通過(guò)建立服務(wù)體系而建立起來(lái)。既然如此，當(dāng)前所指的公共文化服務(wù)又是什么呢？實(shí)際上，公共文化服務(wù)指的是專門的公共文化設(shè)施及其服務(wù)，是以公共文化設(shè)施為主體的服務(wù)活動(dòng)，而不是公共文化本身；基于公共文化設(shè)施而進(jìn)行的文化活動(dòng)，也不等于全部公共文化。將政府許可和支持作為公共文化的定義要素，同時(shí)又將公共文化定義為社會(huì)或者社群整體的、一致的行為，很容易導(dǎo)致國(guó)家話語(yǔ)或者市場(chǎng)話語(yǔ)將文化工具化[16]。事實(shí)上，公共文化一詞確實(shí)有被工具化的嫌疑，至少在學(xué)術(shù)研究上表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。然而，這種做法并不容易得到社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)同。近幾年國(guó)內(nèi)對(duì)公共文化服務(wù)體系的調(diào)查和反思，提出了公共文化建設(shè)的大力投入與服務(wù)效能不足之間存在反差的問(wèn)題。如2015年一項(xiàng)涉及北京、昆明、東莞、無(wú)錫、榆林等16個(gè)城市的社區(qū)公共文化服務(wù)問(wèn)卷調(diào)查表明，城鎮(zhèn)居民經(jīng)常光顧社區(qū)活動(dòng)中心的比例不到四分之一，而光顧較多的是開放的公共空間（公園、廣場(chǎng)）[11]。學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的形成原因及解決辦法的探討，都不約而同引入公共領(lǐng)域的研究，指出這是由國(guó)家主導(dǎo)而缺少群眾自發(fā)需求的結(jié)果，呼吁重視民眾在公共文化中的主體地位。任琚總結(jié)了當(dāng)前公共文化發(fā)展中的誤區(qū)，值得圖書館界警醒：“其一、……較少關(guān)注公共領(lǐng)域內(nèi)核心價(jià)值的共識(shí)及公共利益的整合……當(dāng)前仍以單向宣傳灌輸為主，未形成良好的互動(dòng)溝通模式。其二、公共文化資源較多集中在各級(jí)文化管理部門及其下屬機(jī)構(gòu)中，公民的文化參與實(shí)踐以動(dòng)員性參與及‘給定的’為主，公眾主動(dòng)參與的深度與廣度都不夠，尚未形成社會(huì)多元文化治理結(jié)構(gòu)，文化支配關(guān)系固化、文化資源的供給渠道也缺乏多樣性。其三、公共文化服務(wù)體系保障的文化公民權(quán)還僅僅體現(xiàn)為讀寫能力、基本公共文化產(chǎn)品的獲得和基本公共文化生活的參與等方面，有關(guān)公民文化能力成長(zhǎng)等深層次的發(fā)展問(wèn)題較少涉及?！渌?、由于把對(duì)文化公共性的理解僅僅局限在文化資源的公共性方面，故各地較為強(qiáng)調(diào)(設(shè)施、活動(dòng)、參與人數(shù)等)數(shù)量上的積累和外在的文化福利均等化目標(biāo)，忽視了文化主體公共價(jià)值觀念(如自律、自治、參與、合作、信任、奉獻(xiàn)、責(zé)任精神等)的培育，以及公共文化的集體意識(shí)、公共精神、公共倫理等內(nèi)在的文化公共性內(nèi)涵?！盵16]

公眾從來(lái)都是公共文化的主體。國(guó)家是公共文化設(shè)施及其服務(wù)的主體，但是，對(duì)于公眾精神領(lǐng)域的公共文化建設(shè)，只是輔助角色。

4 公共文化的類型

當(dāng)我們將公共文化等同于公共文化服務(wù)時(shí)，從理論上說(shuō)，就會(huì)忽視對(duì)公共領(lǐng)域意義上的公共文化的研究，忽視公眾自組織對(duì)公共文化發(fā)展的推動(dòng)。

要深入認(rèn)識(shí)圖書館在公共文化建設(shè)中的作用，我們需要討論公共文化的類型。筆者在CNKI中以“圖書館”為主題，檢索全文中包含“公共文化類型”或“公共文化的類型”，結(jié)果為0；以全文是否包含“公共文化類型”“公共文化的類型”“公共文化分類”“公共文化的分類”中的任一詞匯進(jìn)行檢索，得到的相關(guān)論文依然為0。這表明國(guó)內(nèi)學(xué)界，包括圖書館界對(duì)公共文化的討論，并沒(méi)有進(jìn)行細(xì)分。這也從另一個(gè)側(cè)面印證了上文引用的任琚的判斷，所謂的公共文化研究，其實(shí)只是公共文化的服務(wù)研究，并不涉及公共文化本身，也不是公共文化原意所指的領(lǐng)域。

對(duì)于公共文化服務(wù)的類型，姜涵提出了一個(gè)城市公共文化服務(wù)的分類框架，從服務(wù)供給方式和服務(wù)對(duì)象兩個(gè)維度劃分城市公共文化服務(wù)的類型，其中服務(wù)供給方式又細(xì)分為產(chǎn)品和服務(wù)維度、供給層次、供給主體等層面，服務(wù)對(duì)象也細(xì)分為年齡、職業(yè)、弱勢(shì)群體等更小維度[17]。該文使用的是萬(wàn)艷林對(duì)公共文化的定義，提供了一個(gè)公立公共空間的分類框架。但目前業(yè)界的相關(guān)研究尚缺乏對(duì)公共文化的分類，特別是對(duì)適用于圖書館認(rèn)識(shí)公共文化，為發(fā)展自身服務(wù)提供參考的公共文化分類。

本文試圖按照人們?cè)谌粘；顒?dòng)中對(duì)公共性感知的程度，對(duì)公共文化進(jìn)行分類。之所以使用這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是由于人們對(duì)日?；顒?dòng)的公共性感知越強(qiáng)，通常意味著來(lái)自公共規(guī)范的壓力就越大，越需要人們特別付出精力去應(yīng)對(duì)，相應(yīng)的文化活動(dòng)可能得到的社會(huì)資源支持也就越大。

公共休閑文化。休閑是指在非勞動(dòng)及非工作時(shí)間內(nèi)以各種“玩”的方式求得身心的調(diào)節(jié)與放松，達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅目的的一種業(yè)余生活[17]。從休閑的意義看，工作是對(duì)精力的消耗，而休閑則是讓精力重生。休閑包括了人在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行的一切非必須的活動(dòng)。在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行的必須活動(dòng)，比如飲食、沐浴、睡眠等，仍被視為生存的范疇。當(dāng)這些活動(dòng)以一定的形式表現(xiàn)到公共空間時(shí)，就成為了公共休閑文化。比如，晨練、廣場(chǎng)舞、逛公園、夜跑、逛夜市、泡咖啡吧等等，都是公共休閑形式。公共休閑是一切公共領(lǐng)域的源頭。因?yàn)?，人們有了休閑時(shí)間才得以進(jìn)行交流和活動(dòng)，形成公共領(lǐng)域。人們休閑產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則構(gòu)成了休閑經(jīng)濟(jì)。按照Ian Wilson的看法：“休閑經(jīng)濟(jì)是包含旅游、餐飲住宿、電影院（劇院）、圖書館（博物館）、電視和家庭娛樂(lè)等子行業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵18]其中的公共休閑產(chǎn)業(yè)幾乎涵蓋了所有公共空間，見(jiàn)圖1[18]。人們對(duì)休閑公共性的感知相對(duì)來(lái)說(shuō)是最弱的。通常，當(dāng)人們參與休閑經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形成了潮流甚至成為一種生活習(xí)慣時(shí)，才被視為公共休閑文化。

圖1 公共休閑產(chǎn)業(yè)的具體構(gòu)成

公眾節(jié)慶文化。“節(jié)慶活動(dòng)是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動(dòng)方式，約定俗成、世代相傳的一種社會(huì)活動(dòng)?！盵19]節(jié)慶可分為傳統(tǒng)節(jié)慶和現(xiàn)代節(jié)慶。從文化對(duì)人們行為的影響看，傳統(tǒng)節(jié)慶的文化性很強(qiáng)。比如，我國(guó)的春節(jié)，各地都有很多習(xí)俗規(guī)范人們的言語(yǔ)、衣著、飲食、交往、行為等等。傳統(tǒng)節(jié)慶的文化公共性為人所熟知，是人們生活的一部分?，F(xiàn)代公共節(jié)日的公共性較弱，通常通過(guò)公共儀式去強(qiáng)化人們的意識(shí)。一些商業(yè)節(jié)慶因?yàn)槲舜罅靠土麝P(guān)注而具有公共性，比如淘寶的雙十一購(gòu)物節(jié)和各種假日經(jīng)濟(jì)。

公共娛樂(lè)文化?！艾F(xiàn)代娛樂(lè)可被看作是一種通過(guò)表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)或自己和他人的技巧而使與受者喜悅、放松，并帶有一定啟發(fā)性的活動(dòng)。很顯然，這種定義是廣泛的，它包含了悲喜劇、各種比賽和游戲、音樂(lè)舞蹈表演和欣賞等等?！瓓蕵?lè)的一般定義是需要有觀看者可見(jiàn)的表演提供者?！煌膴蕵?lè)帶給他們的共通點(diǎn)就是暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)一下?！盵20]一般而言，人們參與公共娛樂(lè)的機(jī)會(huì)并不固定，而且，通常都需要付出一定成本，與特定的群體出現(xiàn)在固定的場(chǎng)域，進(jìn)入暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的情景。因此，人們對(duì)參加娛樂(lè)活動(dòng)的公共性感知要強(qiáng)烈一些。娛樂(lè)活動(dòng)通常是日常生活中使人對(duì)公共性有明確意識(shí)的活動(dòng)。

公共閱讀文化。為公眾提供各種知識(shí)的公共空間，比如圖書館、檔案館、博物館、展覽館、書店等，都有公共閱讀空間的屬性。但是，人們通常只會(huì)將圖書館、檔案館和書店視為反映公共閱讀文化的場(chǎng)所，也僅將社會(huì)在消費(fèi)各種作品、特別是文字作品時(shí)的集中傾向，作為反映公共閱讀文化的指征。這是因?yàn)槿祟惖闹腔鄢晒旧隙加涊d在基于文字的作品中。由于文字的存在，人得以突破時(shí)間和空間的限制，獲得了同類在不同歷史階段和地點(diǎn)中形成的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和獲得的信息，從而大大加快了改造世界的步伐。由于文字是近六千年來(lái)才出現(xiàn)的發(fā)明，人的大腦“進(jìn)化沒(méi)有為閱讀預(yù)先設(shè)置好區(qū)域?！覀兊拇竽X再利用了所有可以利用的方法使視覺(jué)皮層中最適合的區(qū)域去執(zhí)行識(shí)別字詞的新任務(wù)”[21]?？梢?jiàn)，通過(guò)閱讀文字符號(hào)獲取知識(shí)的能力，并非與生俱來(lái)。要從閱讀材料中獲取其內(nèi)容信息，不但需要熟練地運(yùn)用相應(yīng)的文字系統(tǒng)，還需要具備相應(yīng)的背景知識(shí)。因此，需要閱讀者專注地投入閱讀。這使得閱讀作為一種活動(dòng)，與其他的休閑、娛樂(lè)和節(jié)慶活動(dòng)相比，會(huì)面臨更多困難，需要投入更多精力。這也意味著除非能從閱讀中獲取足夠的收益，比如美感享受、獲取新知的快樂(lè)或者現(xiàn)實(shí)利益，否則，堅(jiān)持閱讀，甚至將閱讀作為一種生活方式，是一件相對(duì)困難的事情，閱讀也因此存在著不同的層次。處于不同閱讀層次，出于不同閱讀目的的人們組成不同的閱讀交流團(tuán)體。各種閱讀團(tuán)體對(duì)閱讀知識(shí)和體驗(yàn)的宣傳和交流，是公共閱讀文化的主要構(gòu)成部分。

公共討論文化。對(duì)于平鋪直敘的寫作，人們只需按字面意思解讀，就能理解作者所要表達(dá)的思想。當(dāng)作品使用了比較隱晦的修辭手法或者可以按照不同的價(jià)值觀解讀時(shí)，就可能出現(xiàn)不同的理解。人們就自己對(duì)作品的理解在公共場(chǎng)合交換意見(jiàn)，交換意見(jiàn)的內(nèi)容以及人們?cè)诮粨Q意見(jiàn)時(shí)遵守的規(guī)則，共同構(gòu)成了公共討論文化。這是公共輿論的母體。一個(gè)人參與任何人都能發(fā)表評(píng)論的公共場(chǎng)合中的討論時(shí)，他本身就是公共性的一部分。在公共文化中，公共討論的公共性最為強(qiáng)烈。這也意味著公共討論能否產(chǎn)生，并不僅僅是個(gè)人的選擇，還有一個(gè)感知環(huán)境是否許可的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，只有言論風(fēng)險(xiǎn)小、可信任度高的環(huán)境，才容易激發(fā)人們加入公共討論。平和交流的原則，是保證公共討論持續(xù)進(jìn)行，形成公共討論文化的關(guān)鍵。

5 圖書館在公共文化中的服務(wù)空間

在哈貝馬斯的公共領(lǐng)域譜系中，由私人領(lǐng)域開始，分別是公共文化領(lǐng)域、公共輿論領(lǐng)域和公共政治領(lǐng)域。顯然，圖書館的活動(dòng)主要處于公共文化領(lǐng)域之中。圖書館是公共交流與私域交流的樞紐。對(duì)于公共交流來(lái)說(shuō)，公共話題的公共性由話題的內(nèi)容性質(zhì)和交流的場(chǎng)合共同決定[22]。話題內(nèi)容的私密性并不是一成不變的，而是隨著問(wèn)題視角的轉(zhuǎn)換而有所變化，盡管這種變化也有其局限性。比如，一個(gè)人由于某方面技能的欠缺而羞于啟齒，那么他可能最多只與密友交流，這種交流就只是私域交流。如果轉(zhuǎn)換一下視角，將問(wèn)題去掉個(gè)人色彩，在知識(shí)層面進(jìn)行探討，它就有可能成為一個(gè)公共交流話題。這樣的轉(zhuǎn)換，就為圖書館在公共文化中實(shí)現(xiàn)其職業(yè)價(jià)值，提供了廣闊空間。

在公共休閑中，人們的活動(dòng)通?？雌饋?lái)與閱讀有些距離。不過(guò)，圖書館可以通過(guò)跨界融合來(lái)實(shí)現(xiàn)雙贏。圖書館與博物館、書店的跨界合作已有不少案例，與公園和廣場(chǎng)管理方的合作尚少見(jiàn)。目前國(guó)內(nèi)城市相當(dāng)重視公園建設(shè)，開辟了大片綠地作為城市公園。反觀公共圖書館的活動(dòng)，特別是社區(qū)圖書館的活動(dòng)，常常受到場(chǎng)地受限的困擾。如果圖書館在公園和廣場(chǎng)等休閑人群聚集之地，通過(guò)和管理方的合作開展圖書借閱服務(wù)，應(yīng)該大有可為。

在公共娛樂(lè)中，經(jīng)常會(huì)形成一些熱點(diǎn)事件。比如，《哈利波特與魔法石》《魔戒》《權(quán)力的游戲》等系列影視作品的播出，都曾經(jīng)成為公共娛樂(lè)文化的熱點(diǎn)。圖書館可以順勢(shì)而上，進(jìn)行相關(guān)主題文獻(xiàn)的閱讀推廣。

不管是公共休閑還是公共娛樂(lè)，都需要一定的場(chǎng)地，如何將公眾在這些場(chǎng)地的交流發(fā)展成為公共交流，是圖書館應(yīng)該思考的問(wèn)題。公共交流會(huì)催生公眾更多的知識(shí)需求，滿足公眾的知識(shí)需求是圖書館的立身之本。從這個(gè)角度，我們就不難理解位于芬蘭首都赫爾辛基市中心的頌歌圖書館的做法：“孩子們進(jìn)去是為了打網(wǎng)絡(luò)游戲，大人們進(jìn)去可以做衣服、打毛衣、玩樂(lè)器，甚至還能做飯”；可以外借的東西“除了書、唱片和DVD這些傳統(tǒng)圖書館藏品之外，還有“桌游游戲、電腦游戲，手提電腦、iPad、攝像機(jī)、耳機(jī)、鍵盤、掃描儀，甚至還有溜冰鞋、滑雪板、網(wǎng)球、啞鈴、飛碟等體育用品”和各種樂(lè)器，甚至還有“血壓儀、老花鏡、指南針、雨傘、充電器、頭盔、電鉆、讀卡器……”[23]。為公共交流提供更多可能性，圖書館才有永恒的價(jià)值。

閱讀社會(huì)是指有很大一部分人將閱讀作為生活方式的社會(huì)，這應(yīng)該是圖書館生存的理想環(huán)境。如前所述，要人們自主選擇這樣一種生活方式，有很多天然的困難。幫助人們認(rèn)識(shí)和克服這些困難，是圖書館社會(huì)責(zé)任的一種延伸。只有讓更多人克服閱讀的困難，才會(huì)有更多人喜歡閱讀，圖書館的館藏才能夠得到更大程度的利用。從形成公共閱讀文化的角度看，絕對(duì)的主角只能是讀者和閱讀團(tuán)體。當(dāng)然，圖書館在其中可以提供知識(shí)、閱讀資源和活動(dòng)空間的支持，也可以作為主辦方發(fā)起不同類型的閱讀體驗(yàn)和交流活動(dòng)。但是，如果圖書館無(wú)法促進(jìn)閱讀團(tuán)體的成長(zhǎng)，僅靠一己之力很難改變社區(qū)的閱讀面貌。如果說(shuō)家庭是社會(huì)的細(xì)胞，那么，各種社會(huì)團(tuán)體就是社會(huì)的器官。只有眾多社會(huì)團(tuán)體都來(lái)倡導(dǎo)閱讀、支持閱讀，才可能形成公共閱讀文化。

圖書館對(duì)社區(qū)來(lái)說(shuō)，通常是一個(gè)公共部門。圖書館的治理、社區(qū)閱讀活動(dòng)的開展等，都可以成為圖書館進(jìn)行公共討論的內(nèi)容。展示知識(shí)的分歧和爭(zhēng)論，是促進(jìn)知識(shí)交流與進(jìn)化的必由之路，也是促使讀者正視思維沖突、推動(dòng)思想爭(zhēng)鳴的良好方式。特別是結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)的討論活動(dòng)，應(yīng)該對(duì)活躍社群思想、擴(kuò)大圖書館在社區(qū)的影響有所裨益，也是圖書館成為社區(qū)公共話題一部分的探索。