文|呂新景

在由浙江古藉出版社出版的《天臺山詩畫選》序言中，呂新景從歷代詩人的數(shù)量、知名度，詩詞的質(zhì)量、知曉度，詩流派，以及對當今文化、經(jīng)濟、社會的影響等四個方面，把天臺山與中國各大名山作比較，提出了天臺山是“中國第一詩山”的觀點。

天臺山是一座蓋世文化名山，聲名早已遠播海內(nèi)外。天臺縣對外文化交流促進會組織編寫、由浙江古藉出版社出版的《天臺山詩畫選》，翻看后，我覺得天臺做了一件十分有意義的事。編者左溪先生囑我作序，借此機會我談點對天臺山詩畫的感受。三年前，我在編臺州廣電《唐詩來了》欄目時，選了有關天臺山的詩近百首，對天臺山的詩有所了解。過去人們關注的是天臺山的佛教和道教，佛教天臺宗、道教南宗的祖庭都在此山。佛宗道源是天臺山的文化標志，研究和宣傳較多，對天臺山的詩和畫缺乏關注和系統(tǒng)研究。近年來，隨著浙東唐詩之路研究趨熱，天臺山的詩畫才真正的引起了人們的關注。我認為天臺山的詩畫，尤其是詩，是天臺山另一重要的文化標志，是天臺山三大文化標志中不可或缺的組成部分。所以這本書補充了這方面的不足，是從另一方面表現(xiàn)了天臺山的文化高度。

天臺山本身就是天地間一首雄奇、瑰麗的詩。所以引得歷代的詩人們川流不息，奔走在浙東的水路山道中，或?qū)は蓡柕?，或搜微探幽，尋找他們心中的歌。從東漢葛玄開始，直到現(xiàn)代，到底有多少詩人畫家來到這里，寫過多少詩篇和畫作實難以統(tǒng)計。僅有唐一代，就有近450位詩人奔走在這條畏途中，將天臺山作為他們心中的目的地。這條路現(xiàn)在我們將之稱為浙東唐詩之路。這一現(xiàn)象也成了中國文化史、詩歌史上一個獨特的現(xiàn)象?？梢院敛豢鋸埖恼f，天臺山就是一座詩山，你仔細尋找，仿佛每一處石壁上都刻著一首詩。天臺山文化如果離開了天臺山的詩，就好比天臺山?jīng)]有了春天的美。

中國的名山眾多，引起詩人游覽抒寫的名山也眾多，因此詩山眾多，真是群峰聳峙。天臺山也是這些群峰中的一座，而且我以為它是這些群峰中最高聳的一座詩山。根據(jù)是什么呢？首先是歷代到達天臺山的詩人之多，大詩人之多，詩作之多和名作之多。漢晉以降，天臺山就已聞名宇內(nèi)，仙道名士不期而至。葛玄、孫綽、王羲之、顧愷之、謝靈運等人就早已登臨，或詠或賦，嘉作華章，為天臺山揚名。至唐朝時，天臺山儼然成了佛道名士心目中的圣山。唐朝是中國詩歌的高峰時期，據(jù)天臺有關研究，奔走在浙東唐詩之路上的詩人達450位之多，其中有312位詩人到達天臺山，留下了1322首詩。這312位詩人中幾乎囊括了從初唐到晚唐各個時期的代表性詩人，從初唐時期的宋之問、沈佺期，到晚唐時期的羅隱、方干、杜荀鶴來了；大詩人李白、元稹、白居易、孟浩然、劉禹錫等也來了。他們來到天臺山，有些人多次來，有些人則逗留很久，留下來多首詩作。用現(xiàn)代的話語來說，這樣的豪華陣容足以壓倒任何一座詩山。而且留下來的詩中，名作巨制亦多，如李白的《夢游天姥吟留別》、《天臺曉望》，孟浩然的《舟中曉望》，元稹的《游桃源洞》，寒山的《閑游華頂上》等等。其次，天臺山作為浙東唐詩之路目的地，是中國詩歌史上絕無僅有的現(xiàn)象。天臺山位于東南沿海，遠離中原，路途艱險。當年詩人們到天臺山來非常不易，沒有明確的目的，沒有非常的毅力，是到不了天臺山的。像當年謝靈運到達臺州就帶了幾百人伐山開徑才能通行。但是在300年的歷史中，這么大的詩人群體往一座山上去的現(xiàn)象，在唐代是唯一的，在后代歷史上也是未見的。這說明天臺山在唐代詩人心中的地位是何等崇高。除了唐詩之外，宋朝亦有大量詩人到達天臺山，留下了他們的詩作。第三，在中國漫長的詩史中，天臺山本身產(chǎn)生了一位具有獨特詩風、并對后世產(chǎn)生重大影響的詩人寒山。寒山隱逸山居的狀態(tài)，充滿哲理禪意的思想，平實樸素又含有機鋒的吟唱語言，構成了寒山體詩獨特的風格魅力，一直影響著中國詩壇，并在宋元時期就傳到日本。在近現(xiàn)代，寒山體詩還影響到世界各地，在東南亞、歐美都有較大影響，甚至上世紀60年代的美國嬉皮士運動也有寒山的影響。這也是其他詩山所不具備的特點。第四，這座詩山對當代浙東的文化、經(jīng)濟仍然產(chǎn)生積極影響和作用。在浙江省十三屆人代會上，省政府把開發(fā)建設“浙東唐詩之路”寫入了工作報告?，F(xiàn)在沿路市縣正在同心合力打造“浙東唐詩之路”，開發(fā)詩路的文化價值、旅游價值和經(jīng)濟價值。天臺山在浙東唐詩之路建設中的龍頭和核心作用是其他節(jié)點無法取代的。自然，天臺山也會發(fā)揮它的帶動作用。以一座詩山為一個地方文化旅游、經(jīng)濟發(fā)揮帶動作用，并列入省級政府工作報告，這樣的詩山也是絕無僅有的。綜合以上的特點，我們完全有理由說，在眾多的詩山中，天臺山是一座最高大的詩山，是中國第一詩山。

天臺山除了是一首詩，它還是一幅畫。它是天地間一幅大美的畫。它的大美山水同樣也迎得歷代書畫大家前來。中國的山水畫大約萌芽于魏晉六朝時期，到隋代從人物故事的背景中分離了出來，成為一個獨立畫種。唐時有了較大發(fā)展，如李思訓、李昭道父子和王維的山水畫。到了五代宋初，山水畫形成了歷史上第一個高峰，出現(xiàn)了荊浩、關仝、李成、范寬、董源、巨然這樣一個大師級的畫家群體。元明時期，山水畫風格更加完備，流派眾多。史上有元四家和明四家之說。至近現(xiàn)代，山水畫家更是群星璀璨。縱觀天臺山在整個中國的繪畫史尤其在山水畫史中地位突出，書畫大家也是紛至沓來，不絕于山。書畫作品傳世不像文字（詩歌）傳世一樣容易，大量的畫作湮滅在歷史的長河中。但是從留存下來的書畫作品，或從典籍記載以及大量的題畫詩中，仍可窺見大概。天臺專門編過一本《天臺山歷代題畫詩選》，光這本詩集就收錄了161首題畫詩。

據(jù)記載，最早到達天臺山的畫家是東晉畫家顧愷之，他寫過《啟蒙記》，記錄了天臺山的美，還畫過《瑤島仙廬圖》?？上Ф间螠缌恕Ｗ鳛橹袊L畫史上第一個職業(yè)畫家，留下來的畫作寥寥無幾。唐代天臺山有本土畫家項容，一說是鄭虔門人。鄭虔于757年貶為臺州司戶參軍。鄭虔曾被唐玄宗稱作“詩書畫三絕”，并落籍臨海，成為臺州史上第一個文化教育啟蒙者。項容首創(chuàng)了潑墨畫法，他的弟子王洽（默）發(fā)展了這一畫法，他們是中國山水畫潑墨畫法的開創(chuàng)者，對后世影響深遠。唐代與天臺山有關的畫家還有自請來臨海任新亭監(jiān)的顧況、李白《求崔山人百丈崖瀑布圖》詩中的崔山人、畫松的詩人景云等等。五代的著名畫家厲歸真、鐘隱是天臺人，也都畫過天臺山?？上我郧傲粝聛淼臅媽嵨锾伲F(xiàn)在能看到的是南宋以后的作品，如南宋重要畫家趙伯駒的《天臺山圖》，周季常、林庭珪的《石橋羅漢圖》。值得一提的是周季常和林庭珪是民間畫師，用了十年時間，畫了500羅漢圖。

如果從書畫來看，元明清時期是天臺山書畫的興盛時期。元朝一代，有大量畫作描寫天臺山。趙孟頫在宋亡后曾隱居天臺山。元四大家的黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚及趙雍、商琦、王冕、柯九思、王振鵬等都游歷過天臺山，有天臺山的畫作留世。到明清時期，來過天臺山有作品存世的書畫家更多。明四大家中的沈周、文征明、唐寅都有天臺山的畫作，數(shù)沈周最多。浙派的領軍人物戴進、吳偉，浙派的后期代表人物藍瑛都有天臺山作品。明代三才子之一的徐渭有《劉阮憶天臺山圖》、《寒山拾得圖》存世。明后期大家董其昌有《赤城霞暖圖》。清初的四僧中，有石濤的《石梁飛瀑》，髡殘的《蒼山結茅圖》等。金陵八大家之首的龔賢有《石梁飛瀑圖》等留世?？登瑫r期揚州八怪中的高鳳翰、羅聘等亦到過天臺山，為天臺山留下墨寶。如果要羅列這份畫家名單，還有很長很長。

至于近現(xiàn)代的書畫家到達天臺山的就更多了，黃炎培、馬一浮、吳昌碩、黃賓虹、弘一、郭沫若、潘天壽、豐子愷、張大千、趙樸初、陸儼少、饒宗頤、吳冠中、傅申等，大家紛至沓來。天臺山在他們的筆下展現(xiàn)出五彩繽紛的壯麗畫卷。從上述對中國畫史上各個時期重要畫家的梳理中，我們至少可以看出，天臺山山水畫的起點很早，從畫史中第一個職業(yè)畫家顧愷之開始，到開創(chuàng)潑墨畫法的項容、王洽，他們都到過天臺山甚至生活了很長時期。但天臺山山水畫的興盛時期要晚于詩歌。天臺山的詩歌興盛時期是唐宋時期，而畫的興盛在元明之后，剛好有個銜接，這是否歷史的巧合。元以后中國這么多重要畫家來過天臺山，畫過天臺山，不能不說又是一個奇跡。天臺山成了他們的創(chuàng)作的重要摹本，成了他們心中的畫。他們以天臺山為題材的作品不僅是中華藝術寶庫中珍貴的文化遺產(chǎn)，也是后人認識天臺山的重要文化源泉。與天臺山的詩歌相比，亦毫不遜色。

總之，天臺山的詩和畫是相得益彰的藝術。在來到天臺山這么多的詩人和畫家中，許多人兼具了多重角色。有些人既是詩人，也是畫家；有些人既是畫家，也是詩人。如唐釋景云、元黃公望、王蒙、明王鐸、現(xiàn)代黃賓虹等等。在天臺山的詩畫中，許多詩篇是可以發(fā)聲吟唱的畫；許多畫是無聲有形的詩。所以，天臺山既是佛道雙璧的宗教名山，又是一座詩畫雙璧的文化高峰。

這是我對天臺山的一點新認識，新體會。

是為序。