鄭曉東

摘 要：公共雕塑是城市文化的顯現(xiàn)，積聚了年代感、歷史氣息和文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)是一個(gè)地區(qū)的靈魂與形象。公共雕塑不僅僅可以讓公共區(qū)域內(nèi)部的景觀設(shè)計(jì)更加別致，也可以讓城市規(guī)劃更為規(guī)范，體現(xiàn)出城市精神人文氣息，符合城市民眾的審美需求，傳承著優(yōu)秀的歷史文化。因此文章以部分城市為案例對(duì)公共雕塑中的地域文化還有人文精神的滲透進(jìn)行分析研究，爭(zhēng)取能夠給相關(guān)學(xué)習(xí)者帶去一定的參考。

關(guān)鍵詞：公共雕塑；地域文化；人文精神；滲透

藝術(shù)的始祖就是雕塑，雕塑是一種歷史悠久的獨(dú)具魅力的城市文化顯現(xiàn)，具有深厚的情感內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)生命力。城市雕塑是城市公共空間藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，人們生活在城市中每天都會(huì)看到這些雕塑進(jìn)而在精神上產(chǎn)生共鳴，它們也可以給人一定的視覺沖擊，讓人們深刻地感受到蓬勃發(fā)展的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的地域文化，因此文章對(duì)于這種雕塑的地域文化進(jìn)行研究，了解其人文精神內(nèi)涵。

一、公共雕塑中的地域文化特色傳承

（一）上海公共雕塑文化反映了城市形象

我國(guó)地域十分遼闊，屬于多民族國(guó)家，每一個(gè)城市都有自己的發(fā)展特點(diǎn)并且在歷史傳統(tǒng)上也不盡相同，各自地域特點(diǎn)突出，風(fēng)格迥異。城市文化的加深讓城市更顯魅力，在當(dāng)前摩天大樓林立周圍的時(shí)候，很多公共區(qū)域的設(shè)計(jì)都開啟了新的觀賞大門，城市設(shè)計(jì)承載著傳播文化的重任，可以說(shuō)是一個(gè)城市興衰成敗的一種精神反映，在這里無(wú)聲無(wú)息地為城市的歷史打下烙印[1]。以上海市為例，它是中國(guó)第一大城市，具有深刻的歷史積淀以及文化資源，并且緊緊跟隨時(shí)代的發(fā)展脈搏，這些都是城市走在時(shí)尚前沿的標(biāo)志。上海的雕塑發(fā)展也十分迅速，從1982年開始，在設(shè)計(jì)建設(shè)以及施工方面就開始吸收國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，經(jīng)過(guò)技術(shù)藝術(shù)的改良之后開始滲透城市文化，雕塑從以往簡(jiǎn)單的紀(jì)念性藝術(shù)變得具有多元化的裝飾美和環(huán)境優(yōu)化功能，上海的雕塑在發(fā)展中具有紀(jì)念性和裝飾性的雙重特點(diǎn)。公共雕塑可以說(shuō)是上海的著名城市地標(biāo)，在41屆上海世博會(huì)召開之前城市雕塑群的建立也被納入城市規(guī)劃當(dāng)中。此屆世博會(huì)主題就是城市讓生活更美好，這樣的深入性人文精神滲透對(duì)人們來(lái)講也是一種愿景，極大地體現(xiàn)出城市發(fā)展和人民生活之間的關(guān)系，因此要大力提倡城市的雕塑裝飾。上海的城市發(fā)展和雕塑之間建立起了互補(bǔ)的關(guān)系，雕塑在上海大面積地建立之前就開始向社會(huì)遴選征集相關(guān)的線索，策劃團(tuán)隊(duì)也在積極運(yùn)作，使藝術(shù)體現(xiàn)得十分自由，也符合當(dāng)?shù)爻鞘芯用竦膶徝?，在這樣的基礎(chǔ)上上海作為國(guó)際大都市，讓藝術(shù)有了自由發(fā)展的空間[2]。

（二）西安公共雕塑從唐文化到多元化

西安屬于歷史文化古城，也是多朝的古都，西安具有一定的歷史感并且人文氣息十分濃厚。無(wú)論是在周、秦還是漢、唐，西安的城市文化和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展都十分繁盛，特別是在唐代時(shí)期，最為璀璨和奪目。在西安的城市公共雕塑當(dāng)中，很多都是反映唐文化的，其中大唐芙蓉園的雕塑是比較經(jīng)典和著名的精品類型雕塑，也成為芙蓉園當(dāng)中引人入勝的一道靚麗風(fēng)景。高度將近8米，表面有山紋漢白玉的浮雕，陰刻貼金，整個(gè)雕塑的畫面十分逼真也十分威嚴(yán)，給人一種浩然正氣的感覺。在古代，佛手象征著運(yùn)氣和福壽，因此西安城內(nèi)的芙蓉園佛手雕刻十分醒目，氣勢(shì)磅礴，外面使用的黑色的涂漆，給人十分莊嚴(yán)肅穆的感覺。除了上述這些雕塑之外，引起小朋友關(guān)注的還有《西游記》的人物雕塑，其中以唐僧西天取經(jīng)為主要故事，展示的是唐玄奘取經(jīng)過(guò)程所經(jīng)歷的艱難困苦，著重展現(xiàn)出唐僧的豐功偉績(jī)，以及他后來(lái)入慈恩寺建立起大雁塔，開始對(duì)印度的經(jīng)文做翻譯。巨型浮雕“絲綢之路群雕”，給人帶去了震撼感，可以說(shuō)是讓當(dāng)?shù)厝嗣褡顬轵湴恋慕ㄖ弧＝z綢之路的起點(diǎn)就是長(zhǎng)安的西門，從現(xiàn)代地理位置上看位于西安的大慶路附近。從1988年開始，西安美術(shù)學(xué)院為了紀(jì)念絲綢之路開創(chuàng)兩千一百年開始進(jìn)行“絲綢之路群雕”的雕刻，這個(gè)雕刻和周圍的環(huán)境渾然一體，氣勢(shì)非凡[3]。

西安人民的生活品味和藝術(shù)品味不斷升級(jí)，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦亩嘣囆g(shù)追求，很多人都呼吁在公共雕塑上不應(yīng)該僅僅著眼于漢唐的文化，還需要對(duì)其他文化加以深刻的開發(fā)。盡管唐文化十分昌盛，也成為城市發(fā)展中不可遺忘的歷史要素，但是城市的發(fā)展還需要多元化。西安的國(guó)際化與現(xiàn)代城市的加快發(fā)展也能夠顯現(xiàn)出更多的地域文化魅力和活力，朝氣蓬勃的城市文化要積聚更多年輕元素，這樣才符合國(guó)家的現(xiàn)代化城市建設(shè)要求[4]。

（三）成都公共雕塑的巴蜀文化印象

巴蜀文化的搖籃——成都。巴蜀之地薈萃了農(nóng)耕和游牧文化，也可以說(shuō)是聚寶盆，在高原還有盆地、河流中發(fā)展起來(lái)的巴蜀文化，吸收了中原、楚代秦朝時(shí)期的文化。另外其對(duì)云南和貴州也產(chǎn)生了較大的影響，可以說(shuō)是歷史文化厚重的載體，更是雕塑博物館的顯現(xiàn)。成都?xì)v史文化十分悠久，在大約3000年之前就已經(jīng)產(chǎn)生了公共雕塑，使得巴蜀地區(qū)的文化昌盛，地域色彩也十分濃厚[5]。有成都特點(diǎn)的公共雕塑，不是天府廣場(chǎng)和春熙路的兩座人像，而是出自國(guó)際著名藝術(shù)家Lawrence Argent之手的在市中心IFS建筑外墻上攀爬中的大熊貓。這個(gè)頑皮的大熊貓，用一種充滿藝術(shù)張力的方式，傳遞某種審美趣味，與成都地域文化中的大熊貓繁育研究基地交相輝映，完美結(jié)合。同樣在成都東郊記憶旅游景區(qū)也有很多可觀可感的雕塑，如林崗的《古道》表現(xiàn)了茶馬古道的人文精神和巴蜀人不畏艱辛的奮斗精神，在那段如歌的歲月里，亦如成都東郊的發(fā)展歷史，完美地在《古道》與音樂的交融中得以表現(xiàn)出來(lái)。成都的活水公園采用了國(guó)際先進(jìn)的人工濕地污水處理系統(tǒng)，設(shè)計(jì)之初雕塑以“一滴水”的形式開始，經(jīng)過(guò)層層葉形雕塑的水螺旋而下，從而展現(xiàn)出水在自然界由“濁”變“清”、由“死”變“活”的生命過(guò)程。

二、城市公共雕塑中的人文精神滲透

（一）人文精神在雕塑中的體現(xiàn)

我國(guó)每一個(gè)城市都具有自己的特色，深圳的歷史文化和人文精神可以從《拓荒牛》雕塑開始講起，這個(gè)《拓荒?！返袼荏w現(xiàn)了深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)早期人們不畏艱辛困苦，敢于突破和創(chuàng)新以及不斷拼搏進(jìn)取的精神。《拓荒?！返袼苌羁痰卣故玖烁母镩_放之后深圳人民在一磚一瓦當(dāng)中建立起城市頂端文化與經(jīng)濟(jì)的精神。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)剛剛建立之初，城市雕像有一個(gè)比較典型和顯著的儀表即《大象族》，這個(gè)雕像和深圳的早期發(fā)展特點(diǎn)是非常一致的，代表著打破常規(guī)和勇于創(chuàng)新，更加注重發(fā)展中的程序感，雕塑手法和選擇的材料都有所創(chuàng)新，極大地體現(xiàn)出深圳這座城市決策者的遠(yuǎn)見還有英明的抉擇，是公共文化的重要組成部分，為傳承這個(gè)時(shí)期的人文精神，發(fā)揮了十分重要的作用。“深圳人的一天”屬于知名度非常高的一組雕塑，這個(gè)雕塑在創(chuàng)設(shè)之初，富有較大的創(chuàng)造力，影響力也十分深遠(yuǎn)，創(chuàng)建于1999年11月，表現(xiàn)的精神是深圳人一天中的忙碌生活以及所見所聞。在這組雕塑當(dāng)中對(duì)人物形象進(jìn)行反應(yīng)，按照真正的人體身高去雕刻，胖瘦造型也比較明顯，可以說(shuō)是巧奪天工，給人栩栩如生的感覺。當(dāng)人們看到雕塑的時(shí)候自然就會(huì)想起在深圳的一天是如何度過(guò)的，極大地體現(xiàn)出藝術(shù)家和社會(huì)生活的真實(shí)感，也體現(xiàn)了雕塑的生活性，體現(xiàn)百姓生活。這樣的雕塑成為深圳人精神和時(shí)代變革的顯現(xiàn)，更是歷史文化的反映，因此屬于深圳城市的重要標(biāo)志，極大地彰顯了深圳的高速發(fā)展和騰飛歷史[6]。

（二）雕塑是歷史的現(xiàn)代反映與傳承

每一個(gè)城市都有自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展歷史，并且城市也有自己的記憶儲(chǔ)存。北京，祖國(guó)的首都，這個(gè)城市可以和很多文化結(jié)合在一起，如圓明園、故宮、長(zhǎng)城等，似乎圓明園的大火標(biāo)志著一代王朝的興衰成敗。當(dāng)人們路過(guò)長(zhǎng)春這座城市，自然會(huì)與偽滿洲國(guó)時(shí)期建立的皇宮聯(lián)系在一起，這也是長(zhǎng)春深刻的歷史故事。長(zhǎng)春的世界雕塑公園，在零下幾度的長(zhǎng)春，偷著一抹日光走在街頭，造型各異、動(dòng)感時(shí)尚的雕塑作品便會(huì)毫無(wú)征兆地跑入你的視線之中。而坐落于城南的長(zhǎng)春世界雕塑公園，已然成為名副其實(shí)的世界雕塑藝術(shù)大觀園。長(zhǎng)春世界雕塑公園景區(qū)中的此類代表作品有：《等候朋友》《銀梢壓春風(fēng)》《雅典論壇》《鄉(xiāng)村音樂家》《連接》等。這些都與長(zhǎng)春市吸收外來(lái)文化以及表達(dá)自我在壓迫中崛起相關(guān)。提起南京人們立刻想起的就是慘無(wú)人道的南京大屠殺，在南京大屠殺紀(jì)念館之內(nèi)的雕塑，展示出那段讓人哀痛的歷史，這樣的雕塑也反映出國(guó)人愛國(guó)主義之情感，雕塑和雕塑之間是相互呼應(yīng)的，就好像是真的讓人看到那個(gè)令人深惡痛絕的侵略者，墜入那個(gè)同胞不斷喪生的黑暗的時(shí)代，雕刻群并不是要去喚醒人們的仇恨，而是要人民時(shí)刻銘記民族的榮辱史，用自己的行動(dòng)去奮斗，創(chuàng)造未來(lái)的美好生活，所謂知恥而后勇，這應(yīng)該是最好的詮釋[7]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，巴蜀的城市雕塑從古至今都用其別致的造型吸引著來(lái)自五湖四海的游客，其中的文化烙印十分深厚，也具有一定的地域文化特色[8]，在構(gòu)建當(dāng)代公共雕塑品牌的基礎(chǔ)上，以深化公眾對(duì)藝術(shù)生活、審美的價(jià)值訴求。同時(shí)對(duì)公共雕塑中地域文化與人文精神的滲透進(jìn)行了分析和研究，列舉出上海、成都、深圳等城市的雕塑文化，其中的地域文化和人文精神不盡相同，在以后研究中還需要進(jìn)一步對(duì)其他城市做相關(guān)研究。

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作者單位：

成都大學(xué)中國(guó)東盟藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院