蔣麗娜

【摘 要】索因卡是尼日利亞著名作家、詩(shī)人，其創(chuàng)新改寫(xiě)創(chuàng)作的《歐里庇得斯的酒神的伴侶》是一部極具文學(xué)色彩的新悲劇作品。作者通過(guò)采用本土化和現(xiàn)代化的創(chuàng)造改寫(xiě)方式，將原著《酒神的伴侶》中涉及到的眾多人物故事情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)改編，賦予了作品更多的倫理文化色彩和非洲傳統(tǒng)文化元素，并有效增加了歐里庇得斯劇本的現(xiàn)代價(jià)值。本文將進(jìn)一步對(duì)索因卡《酒神的伴侶》改寫(xiě)作品展開(kāi)分析與探討。

【關(guān)鍵詞】索因卡；《酒神的伴侶》；歐里庇得斯

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）12-0037-01

索因卡作為尼日尼亞的著名戲劇家，是非洲第一個(gè)榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，被人們稱之為“非洲的莎士比亞”?！毒粕竦陌閭H》是希臘悲劇作家歐里庇得斯創(chuàng)作的最后一部戲劇，該部文學(xué)戲劇作品充分表達(dá)出了作家對(duì)文明秩序與非理性沖動(dòng)之間的關(guān)系理解。索因卡通過(guò)在繼承原作者歐里庇得斯創(chuàng)作思想精髓的基礎(chǔ)上，利用本土化創(chuàng)作改編方式對(duì)原作品的故事情節(jié)、人物造型以及舞臺(tái)場(chǎng)景等進(jìn)行了有效改寫(xiě)，從另一方面反映出了索因卡對(duì)非洲本土化和當(dāng)代倫理道德觀念的理解與看法。

一、索因卡對(duì)《酒神的伴侶》的人物改寫(xiě)

（一）狄俄尼索斯倫理身份的轉(zhuǎn)變

狄俄尼索斯是《酒神的伴侶》的主角人物，是古希臘人所信仰的酒神，該作品實(shí)際描述的就是酒神對(duì)底比斯人的惡意報(bào)復(fù)故事。在歐里庇得斯原劇《酒神的伴侶》中狄俄尼索斯的性格特點(diǎn)是溫和平靜的，面向世人始終帶著笑容，有一點(diǎn)女性化。而索因卡對(duì)《酒神的伴侶》中狄俄尼索斯的人物改寫(xiě)不再遵循原劇中的個(gè)性特征，而是明確凸顯出了狄俄尼索斯的男子漢氣概，正如索因卡所敘述的一樣“狄俄尼索斯是一個(gè)平靜的強(qiáng)者，一個(gè)粗曠的美人，而不是一個(gè)柔弱的麗人。像是變得神圣的自信的同時(shí)，但緊張得好似要行動(dòng)一樣，把已在弦上的箭矢又放了下來(lái)。[1]”原作者歐里庇得斯在劇本故事序幕中就點(diǎn)明了酒神狄俄尼索斯的復(fù)仇主題，他之所以要回到底比斯城就是了為了向彭透斯進(jìn)行復(fù)仇，帶領(lǐng)卡德墨俄族的所有婦女進(jìn)行戰(zhàn)斗，向凡人展示自己是一位真正的天神。而在索因卡的劇本改寫(xiě)下，狄俄尼索斯倫理身份發(fā)生了一點(diǎn)改變，索因卡筆下的酒神狄俄尼索斯回到底比斯城不再是單純的為了復(fù)仇，還多了一份希望在持續(xù)民主化的希臘民眾中日移入亞洲衍生的宗教，找回原本屬于自己的希臘神祗身份，讓所有人都信仰敬拜他。

（二）彭透斯歷史角色的轉(zhuǎn)換

在原劇《酒神的伴侶》中彭透斯是一位古代城邦國(guó)王，是酒神狄俄尼索斯主要復(fù)仇對(duì)象。而在索因卡改寫(xiě)下彭透斯成為非洲政治巨頭，充分體現(xiàn)出了西方戲劇形象在非洲的“民族化”與“本土化”。索因卡對(duì)彭透斯這個(gè)劇中重要人物進(jìn)行了有效改寫(xiě)，將其轉(zhuǎn)換成了一個(gè)無(wú)比狹隘傲慢的非洲統(tǒng)治者，塑造出了一個(gè)具有鮮明非洲本土色彩的政治巨頭形象[2]。正如索因卡在《歐里庇得斯的酒神的伴侶》作品中描述的一樣“除了這個(gè)城市以外，我對(duì)底比斯知之甚少”。彭透斯作為非洲統(tǒng)治者只會(huì)享受自己手中的權(quán)利，為了建造偉大的祭壇能夠縱容所有罪行，甚至能夠犧牲掉自己的臣民。索因卡將彭透斯改變成非洲本土典型的政治巨頭，是其對(duì)非洲民主批判精神的重要體現(xiàn)，表達(dá)了作者自身希望成為反抗非洲暴政和努力爭(zhēng)取民主自由的堅(jiān)強(qiáng)斗士。

二、索因卡對(duì)《酒神的伴侶》故事情節(jié)的改寫(xiě)

索因卡在對(duì)原劇《酒神的伴侶》故事情節(jié)內(nèi)容改寫(xiě)中，有效融入了圣餐儀式的文化意義。索因卡所強(qiáng)調(diào)的圣餐儀式并不是傳統(tǒng)意義上的基督教圣餐儀式，而是存在于約魯巴的奧岡信仰崇拜之中。索因卡眼中的圣餐儀式不僅含有傳統(tǒng)神話學(xué)的實(shí)際意義，還具備了現(xiàn)代價(jià)值。索因卡本身是處于一個(gè)危機(jī)重重的非洲國(guó)家環(huán)境，非洲本土民主建設(shè)急需要發(fā)生改變，在這種時(shí)候需要有人站出來(lái)承擔(dān)起這個(gè)重要改革角色，為了民主自由而敢于犧牲和奮斗。在索因卡改寫(xiě)的戲劇《歐里庇得斯的〈酒神的伴侶〉：圣餐儀式》中，作者將彭透斯描寫(xiě)成了一味以一己毀滅進(jìn)入三個(gè)世界之間的再生通道，并成功換取生命能量的被動(dòng)英雄，彭透斯的最終死亡帶走了衰朽，讓自然得到再生[3]。索因卡最后在戲劇中寫(xiě)道“彭透斯的頭顱里涌出了紅色的葡萄酒，所有的人“緩慢地，像做夢(mèng)一樣轉(zhuǎn)向了酒泉”，分享更新的生命之液，一場(chǎng)圣餐儀式終結(jié)?！彼饕蚩ㄟ€在戲劇中有意加入了大量集體狂歡的故事場(chǎng)景內(nèi)容，通過(guò)利用音樂(lè)、舞蹈等形式營(yíng)造出集體參與的歡快氣氛，在酒神的舞蹈帶動(dòng)下大家忘卻自我，共同擁抱著集體靈魂。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《歐里庇得斯的〈酒神的伴侶〉：圣餐儀式》作為索因卡創(chuàng)新改寫(xiě)的新悲劇作品，作者融入了非洲本土文化特色和時(shí)代特色，在對(duì)劇中人物形象改編的同時(shí)，還加入了更多新的故事情節(jié)，賦予了原戲劇作品更多的時(shí)代意義，促使其成為了一部富于非洲本土文化身份和人性倫理色彩的嶄新現(xiàn)代劇本。

參考文獻(xiàn)

[1]高文惠.索因卡對(duì)《酒神的伴侶》的創(chuàng)造性改寫(xiě)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2017（03）：61-63.

[2]陳夢(mèng).論索因卡對(duì)歐里庇得斯《酒神的伴侶》的人物改編[J].外國(guó)文學(xué)研究，2016（04）：35-36.

[3]羅峰.歐里庇得斯悲劇與現(xiàn)代性問(wèn)題——以《酒神的伴侶》為例[J].思想戰(zhàn)線.2014（02）：121-123.