高進

【摘 要】近年來隨著全球化的影響以及跨文化傳播的大勢所趨，印度電影開始逐漸被更多的國際觀眾所熟知，且在電影界迅速刮起了一股“寶萊塢”反哺“好萊塢”之風，印度電影在海外市場屢受歡迎，實現(xiàn)了票房與口碑雙贏的佳績，寶萊塢開始逐步走向全球。本文以《我的個神啊》為例，從人物設置、傳播內容、宗教文化、好萊塢資本主導現(xiàn)狀四個角度，對印度電影反哺好萊塢的現(xiàn)象進行解讀。

【關鍵詞】印度電影；我的個神??；悲劇色彩；反哺；好萊塢瓶頸

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0080-03

電影《我的個神啊》是印度UTV影業(yè)2014年出品的奇幻喜劇愛情電影，由拉吉庫馬爾·希拉尼執(zhí)導，阿米爾·汗、安努舒卡·莎瑪主演的一部影片，影片通過展現(xiàn)一個外星人在地球上的奇幻漂流為線索，對印度的宗教文化進行了深刻的探討?！段业膫€神啊》是繼《三傻大鬧寶萊塢》與《貧民窟的百萬富翁》后又一次在中國引起了一股“印度熱”。

影片通過外星人pk無意中闖入地球且pk用來召喚飛船的遙控裝置被偷，他一路尋找“神”的幫助為線索而展開的故事。影片通過兩條故事線展開，第一條是外星人pk以一個旁觀者的身份觀察并漸漸融入陌生地球生活的曲折過程為主，第二條是以女記者嘉谷這個印度女孩兒與巴基斯坦青年沙弗萊茨這兩個信仰、國家各不相同的青年相遇相知相愛相離的感情轉變過程而展開故事的敘述。

一、巧妙的人物設置，跌宕的劇情演繹

電影中有這樣的說法：經(jīng)典的電影往往有一個好的劇本，所謂“一劇之本”，“好的劇本是一部電影成功的關鍵”。只有劇本的內容足夠引人入目、劇情跌宕起伏、主題鮮明且值得人深思的電影才可能成為經(jīng)典。而劇本中最為重要的就屬人物的設置與劇情的設計，我們經(jīng)常說人物是有血有肉的，人物只有經(jīng)歷生活的酸甜苦辣歷練后，人物才會活起來，電影才有可看性，電影中的劇情都是戲劇性人物“經(jīng)歷”出來的。戲劇人物有矛盾，矛盾推動故事情節(jié)的發(fā)展，這樣便有了故事發(fā)展下去的原動力。

電影《我的個神啊》中的pk就是一個典型的“戲劇性人物”，pk來自外星，完全不懂地球上生活的規(guī)律，是一個局外人，他是心地純善的代表，這樣一個“局外人”的設定是為了通過pk這個第三者尋找遙控裝置的過程給我們展示印度宗教信仰體系的龐大且根深蒂固。影片開始來自外星的pk遙控裝置被搶，無家可歸的pk開始試著融入印度的世俗社會，就這樣單純善良的pk開始尋找屬于他的信仰。聰明的外星人在地球上很快學會了搭配衣服，用人類特有的“錢”買食物，掌握了與人交流的地球語言，在解決了衣食住行這些基本問題之后，他開始尋找“神”的路途，在印度這個信仰眾多的國家，pk需找到屬于他的信仰，通過神的幫助找回他的遙控裝置。這是pk唯一的心愿，他不斷地尋找同時也不斷地失望，他虔誠地信仰每一個“神”，但他都沒有得到幫助。單純善良的pk依舊找尋著。雖然一直找尋未果，但他仍對“神”寄予希望，這體現(xiàn)了印度人民信仰的虔誠，但這也是對pk癡癡尋找的一種暗諷，是為后面pk聯(lián)手嘉谷將神棍塔帕茲從神壇上拉下來所作的鋪墊。

電影中嘉谷和沙弗萊茨的設定同樣是為打破這種癡迷信仰的主要力量，熱情開放、青春洋溢、不迷信神權、做事有自己主張的嘉谷是電視臺的記者，與在印度上學的巴基斯坦青年沙弗萊茨在一次作品展中偶然相遇，并迅速相愛。但因為兩個人的信仰、民族不同，遭到了家人的反對。這時候神棍塔帕茲預言二人不會在一起，巴基斯坦人都是狡猾的、滿嘴謊言的騙子。但不迷信神權的嘉谷依舊選擇了與沙弗萊次結婚，但是戲劇性的一幕發(fā)生了，小男孩兒將紙條給錯了人，造成了兩人的“悲劇”，但到影片最后我們知道是沙弗萊次因為坐車遲到?jīng)]能及時趕到現(xiàn)場，造成了嘉谷的誤會。而這一切其實都源于“根深蒂固”的偏見造成了兩個人疏離、誤會，而這一劇情的設計同樣是為嘉谷和pk合作將神棍塔帕茲從神壇上拉下來所埋的伏筆。

二、悲劇內容的喜劇表現(xiàn)形式

電影取得成功的另一重要原因是電影所傳達的深刻主題思想，對于“信仰的探討”，為什么印度人對于宗教的信仰如此癡迷甚至“深信不疑”？這一切源于什么？有人說是因為印度人民生活苦難想尋求一絲精神安慰，但令人質疑的是：如果說印度底層人民因為貧窮，生活艱難去信仰神希望得到神的幫助，那印度上層社會的人們?yōu)槭裁葱叛錾衲兀窟@又該作何解釋？《我的個神啊》是一次大膽的嘗試，在印度宗教信仰是特別神圣且不容侵犯的，也正是因為這種愚昧的信仰，在電影上映時遭到了很多宗教信徒的抵制，但拉吉庫馬爾·希拉尼說：這種情況他們開始拍攝的時候就預料到了，也有過擔心，但只要觀眾懂得他們想表達什么就行了。他還說：“他永遠不會去拍超級英雄，像寬銀幕3D特效那樣的只是電影的技術手段，電影最重要的是走入人內心，需要的是打動人心，打動人心的關鍵在于要講一個好故事給觀眾?！焙玫墓适率菚鬟f出人生真理抑或引人深思的社會現(xiàn)象，這一切都是源于生活，信仰、理想、目標，這一切都是源于現(xiàn)實的人有所求。

影片《我的個神啊》雖是喜劇電影，但其實質上是喜劇中蘊含有悲劇色彩，雖然在pk尋找遙控裝置這一過程中時而引我們大笑，但是電影跟隨著pk尋找的過程展現(xiàn)出來的卻是宗教的矛盾與信仰的沖突對于愛情、親情帶來的傷害，使我們在歡笑中有所思。因為信仰，嘉谷與父親疏遠，這是給親情造成的困擾，嘉谷與沙弗萊茨的愛情“悲劇色彩”，也是源于此，雖然兩人最后解開了誤會，信仰的問題以及民族間的矛盾、偏見才是真正導致二人分開的真正原因。造成這一現(xiàn)狀也是由于歷史上“蒙巴頓方案”的影響，可以說是蒙巴頓方案一手導致了印巴現(xiàn)在的局面。英國因其在二戰(zhàn)中遭受到重創(chuàng)，因此無暇再顧及海外殖民地，1947年經(jīng)過一系列的策劃，在印度炮制出了“蒙巴頓方案”，當時的印度與巴基斯坦同屬一個國家，蒙巴頓方案的通過導致一個國家分而治之，信仰印度教的教徒們在尼赫魯?shù)膸ьI下成立了印度聯(lián)邦，信仰伊斯蘭教的穆斯林教徒在巴基斯坦地區(qū)成立了新的國家巴基斯坦，兩個國家在成立后，由于信仰的不同，矛盾重重，經(jīng)常發(fā)生沖突，互相廝殺導致流血不斷。復雜的民族宗教問題是導致印度人民與巴基斯坦人民常年沖突的主要原因。

Pk以一個旁觀者去接觸印度世俗社會以及嘉谷為了愛情反抗的行為，這實質上在暗喻新的事物與新的觀念與根深蒂固的守舊勢力的對抗。通過喜劇的形式來直擊印度社會當下的現(xiàn)實問題。以影片中的神棍帕特茲為例，通過暗喻的手法展現(xiàn)出了宗教背后黑暗的一面，暗諷那些以宗教作為工具，憑借宗教的保護做一些騙人錢財、掩人耳目的行為，甚至為了利益不惜迫害他人生命的惡徒，以及盲目的崇拜、癡迷的跟從、不分是非的信徒們。大膽的揭露了印度當前社會中存在的一些現(xiàn)實的問題，直面了盲目宗教信仰給人帶來的危害，被騙錢財是小事，有的差點因為愚昧的信仰搭上性命，片中有一個片段使人影響深刻且難以理解，在塔帕茲的講經(jīng)會上，有一個老者的妻子已經(jīng)癱瘓半年了，醫(yī)生無能為力了，所以來求助帕特茲，問塔帕茲：妻子這樣的狀況他該怎么辦呢？塔帕茲卻說：讓他帶他的妻子乘火車去喜馬拉雅山然后到一座廟宇里，他的問題便會得到解決，這樣的回答確實會讓我們嗤之以鼻，甚至覺得好笑，我們都知道人生病了就應該去找醫(yī)生醫(yī)治，而不是去一個遙遠的有“神”的地方，神會幫助病人擺脫痛苦，如果真的有神，神為什么不在人生病的時候對其施行救治，而是讓病人去那么遙遠的地方才為其救治，這些神棍之所以敢夸大其詞，是因為他們抓住了人們對于神的敬畏之心，他們知道人們不敢反抗神，所以他們利用人們的這種敬畏之心為所欲為。

正如影片中所說的：我們給神供奉牛奶、酒、水果，給箱子放錢，為了請求神幫助自己。但如果我們將這些牛奶給路邊挨餓的小孩兒喝了，他們便不會挨餓，若將給神供奉的錢捐給那些沒錢上學的孩子們，才會為國家培養(yǎng)出人才。

我們信仰的神，不缺牛奶和錢，人類為什么要將這些強加給神呢？如果真的有神，神的本意不應該是希望每個孩子不挨餓，讓孩子們得到該有的教育嗎？而這些神的使者，卻讓人們給神供奉牛奶、水果、出錢修廟宇，這一切都是因為神棍抓住人類對于神的敬畏之心而施行的罪惡行為，塔帕茲的神仙水、書等一系列無用的東西欺騙人們，取得利益，嘉谷的父親就是一個典型的愚昧信徒，對塔帕茲的一言一行深信不疑，嘉谷的家里從一個靠枕、飯碗、嘉谷的書包、被罩都印有塔帕茲的海報，從這些小細節(jié)中我們就能看出嘉谷的父親已經(jīng)迷信到了極致，是典型的盲目崇拜且自以為是的信徒。

雖然pk給我們帶來陣陣歡笑，但傳遞出來的卻是其悲傷的主題，是歡笑過后的沉思，使我們在歡笑之余有所思，是一種典型的悲劇內容的喜劇表現(xiàn)形式。

三、印度電影反哺好萊塢電影

近幾年來，印度確實創(chuàng)作出了很多佳片，在《我的個神啊》之后出現(xiàn)的《神秘巨星》《摔跤吧，爸爸》《嗝嗝老師》等眾多佳片，不同的題材，不同的表現(xiàn)方式，都深深吸引了我們的眼球，同時也在國際上獲得了很多好評，《摔跤吧，爸爸》在中國上映的時候就獲得了129912萬這樣的高票房，而且此片在豆瓣上的評分也高達9.3分，獲得了口碑與票房雙豐收的局面。印度電影呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，而曾一直稱霸全球的電影王國好萊塢現(xiàn)在卻是后繼無力的狀態(tài)，美國電影的黃金時期就是20世紀三四十年代，那一時期好萊塢的八大電影公司幾乎壟斷了電影的全部，拍攝、上映、宣發(fā)都被這八大電影公司壟斷，那個年代好萊塢拍的電影曾風靡全球，例愛情類《亂世佳人》《魂斷藍橋》《羅馬假日》，科幻類《指環(huán)王》《黑客帝國》等，劇情片《肖申克的救贖》《阿甘正傳》等。

好萊塢被稱為夢工廠，好萊塢的電影人一直都在為全世界的人造夢，幾乎在所有的美國大片里都有“超級英雄”，這種美國超級英雄的形象一直都在潛移默化地影響我們，但人的審美是有疲憊期的，美國這種超級英雄的模式已經(jīng)用了幾十年了，從美國早期的西部片開始就是這種模式，后來的劇情片也是這種模式。美國西部片中，牛仔、西部荒地、美女、復仇，劇情片也有典型的模式。如《阿甘正傳》，其實《阿甘正傳》就是典型的“平民英雄”模式，主人公身上存在一定的缺陷，但通過各種磨難，主人公最終獲得了成功，表達了一種堅持不懈的精神，這種精神是全世界的每個民族都具有的精神，每個民族都有自己的英雄，而英雄身上都會有一種特質，即堅持不懈的精神，所以這類影片會引起我們的共鳴，會受到歡迎，因此，美國電影人就是抓住了我們這種審美需求，拍了很多這種題材、模式的影片，都是一些換湯不換藥的影片，時間一長慢慢引起了我們的審美疲勞，因此，好萊塢這幾年在中國市場表現(xiàn)出了后繼無力的現(xiàn)象。而印度電影卻憑借著這幾年的《摔跤吧，爸爸》《神秘巨星》《嗝嗝老師》《我的個神啊》幾部影片打開了中國的市場，找準了近年來中國觀眾的審美需求，受到了中國觀眾的熱捧。

四、好萊塢因資本主導引發(fā)電影工業(yè)體系后繼乏力

著名導演約翰·麥克蒂爾南曾言：好萊塢電影產(chǎn)業(yè)面臨資本壓迫和創(chuàng)意匱乏的問題——電影工業(yè)的成熟伴隨著資本入侵，給專業(yè)和藝術造成了一定的傷害。就拿約翰·麥克蒂爾南自己導演的《虎膽龍威》系列作品來說，該系列的前3部一度引領了動作片的風潮，然而這一系列拍到了第五部口碑卻開始下滑了，海外媒體的評分從90多分降至17分，該系列的創(chuàng)始人導演約翰·麥克蒂爾南也很無奈。他曾說上世紀八九十年代的時候，掌握好萊塢電影制作的是專業(yè)的電影人，但現(xiàn)在隨著產(chǎn)業(yè)變得龐大，掌握幾大電影公司的高層，從資深的電影導演或制片人換成了基金經(jīng)理或職業(yè)經(jīng)理人，這些人他們并不了解藝術和創(chuàng)意對于電影的重要性。他們看重的是電影發(fā)展的市場，是為了逐力而來的。

約翰·麥克蒂爾南導演曾經(jīng)惋惜地說：“好萊塢在電影產(chǎn)業(yè)中的地位是靠一部部經(jīng)典的影片累積起來的，現(xiàn)在資源都集中在幾大電影公司手中，而這幾大電影公司的領導人實際上只在做一件事，就是盈利，實質上是利用資本的運作在消耗著前人積累起來的財富。”就是做著“前人植樹造林，后人任意砍伐”的事情。約翰·麥克蒂爾南導演的老搭檔奧斯卡獲獎制片人安德魯·摩根曾經(jīng)說過這樣一句話：“當下好萊塢最熱衷的不過是漫畫改編的超級英雄片?！边@樣的影片只是單純的制造試聽奇觀，可看性不高，且缺乏深度。一部《瘋狂動物城》很受歡迎，但其背后的實質還是在復制和模仿，也是典型的“平民英雄”的標配，大量的模仿和復制只會消耗題材的生命，引起觀眾的審美疲勞。做影視最重要的是創(chuàng)意，需要發(fā)揮我們的創(chuàng)新意識。創(chuàng)意的誕生雖然是個痛苦的過程，但這本就是我們電影人的本分，真正的電影人是不愿意模仿別人，甚至都不愿意模仿自己，他們希望每一部作品都要有創(chuàng)新的內容，只有做到這點電影才會回到百花齊放的景象。印度電影人正是找準了當下人們的審美需求，因此最近這幾年才會在全球受到廣泛歡迎，呈現(xiàn)出了一股“寶萊塢”反哺“好萊塢”之風。

參考文獻：

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