馬吉宇

【摘 要】田野調(diào)查作為民族音樂學(xué)工作者進(jìn)行研究的主要方法和手段，在學(xué)者的田野工作中起到不容忽視的作用。本文主要圍繞民族音樂學(xué)研究及進(jìn)行田野工作的方法展開討論，就此對民族民俗音樂文化的收集、保護(hù)和分析進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵字】田野工作；民間音樂；田野調(diào)查

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0057-01

一、民族音樂學(xué)與田野調(diào)查的歷史淵源

眾所周知，中華民族地域覆蓋遼闊，囊括眾多民族，有著包括音樂在內(nèi)的多不勝數(shù)的文化遺產(chǎn)。而民族音樂學(xué)作為二十世紀(jì)以來新興起的一門學(xué)科，其任務(wù)和主要目的，就是收集、整理和分析、研究不同國家、地區(qū)、民族的音樂文化傳承、演變及發(fā)展。民族音樂學(xué)發(fā)展至今，已有已成型的、較為系統(tǒng)的一套方法論與理論觀念，其中，田野調(diào)查是民族音樂學(xué)研究首要采用的手段。

19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)30年代期間，田野調(diào)查初步形成。傳教士常常小規(guī)模地收集民間歌曲，也對其文化、民族背景有了一定注意。收集到的音樂資料則一般交于音樂學(xué)家進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究，將一批約十幾首有相似或相同特征的采樣小曲予以共同保存。

20世紀(jì)之交，收集和整理依然進(jìn)行，不同的是田野工作者們注意搜集完整的音樂和小曲，將“保存完整”看作更加主要的任務(wù)。

20世紀(jì)30到60年代，田野調(diào)查開始出現(xiàn)多樣化元素。收集和錄音依然保持進(jìn)行，但工作者開始長期進(jìn)入所調(diào)查社區(qū)或地區(qū)，長期居住，并且對當(dāng)?shù)孛褡迕袼孜幕捅尘爱a(chǎn)生興趣，甚至開始試圖從所了解的單位地區(qū)的文化背景理解更大的音樂系統(tǒng)。

20世紀(jì)50年代初開始，田野工作者興起“參與”風(fēng)潮。更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)加入到當(dāng)?shù)氐囊魳坊顒又?，以學(xué)生的姿態(tài)通過學(xué)習(xí)去收集和研究。但此時，參與和觀察兩派分立開來，都認(rèn)為對方無法切實(shí)收集和研究。

20世紀(jì)70年代以來，更多研究者著重于專題性集中的研究方式。專題可以是一種音樂活動，一個戲劇團(tuán)，或者一首樂曲的不同表演方式等。

二、田野調(diào)查中的資料收集

當(dāng)今的民族音樂學(xué)者在田野調(diào)查過程中，想要深入了解一種音樂文化，需要長期身處其中約一年以上，親身經(jīng)歷和體驗(yàn)所研究音樂事象的進(jìn)行和發(fā)展。不同于其他如歷史學(xué)科的研究，民族音樂學(xué)的調(diào)查需要學(xué)者從動態(tài)的音樂文化活動中、從活著的人類活動及口頭描述中收集和記錄相關(guān)資料，這首先需要研究者個體起到作用，也就是在客觀的基礎(chǔ)上，觸發(fā)人本身的洞察力和個人性格的優(yōu)勢。其次，要“參與”和“觀察”。研究者身處音樂文化大環(huán)境中，會參與當(dāng)?shù)厝粘Ｉ?，尤其注意加入音樂活動?dāng)中，可以全身心地投入?yún)⑴c其中，也可以作為觀察者完全不參與，只記錄，但更好的方式是作為參與者進(jìn)行觀察。隨著工作者在當(dāng)?shù)厮帟r間的加長，往往可以更加深入地了解到當(dāng)?shù)匾魳肺幕摹敖亍保缯涡?、鬼神、性方面的敏感問題的相關(guān)資料。

在田野工作的具體操作中，倫理問題也應(yīng)十分注意。新的學(xué)科、理論與研究方法更容易出現(xiàn)新問題，研究者與所要研究地區(qū)的“局內(nèi)人”應(yīng)當(dāng)處理好關(guān)系，相互合作進(jìn)行研究，是效率更高、也更容易減少矛盾的方式。

三、田野工作中的具體操作

（一）選課題。課題的選擇因個人情況而異，但開放式的結(jié)語往往更能引出新的理論與課題，形成連環(huán)式的研究，好的課題搭配上開放式結(jié)尾，往往使研究者終身受益，成為一生研究工作的核心。當(dāng)今課題的研究多數(shù)集中于同種音樂文化，搶救式的研究工作已不常見。同時還要注意選題的可行性，將實(shí)際問題考慮再其中，要對當(dāng)今民族音樂學(xué)研究有益，對學(xué)科發(fā)展有所幫助。

（二）進(jìn)入與適應(yīng)田野。在正式開始田野工作時，要提前了解地區(qū)相關(guān)文獻(xiàn)與音樂文化資料，包括文學(xué)、歷史、民族文化、宗教信仰；還要做好語言功課，以免于交流障礙；錄音、錄像、照片等設(shè)備提前備好；提前做好心理準(zhǔn)備，接受當(dāng)?shù)厝说囊幌盗刑釂?，適應(yīng)當(dāng)?shù)嘏c本位文化、習(xí)俗等方面的不同之處，適應(yīng)可能存在的惡劣的氣候與地形條件；仔細(xì)選擇采訪對象，選擇一些能夠提供相關(guān)音樂文化事宜的、樂于幫助你的當(dāng)?shù)厝?，并適當(dāng)贈與報(bào)酬或小禮物。

（三）采訪與記錄。采訪形式十分多樣化，可根據(jù)研究者愛好自行選擇。大致可分為自由開放談話、結(jié)構(gòu)性采訪、引導(dǎo)性談話三種類型。三者相對比，自由開放性談話可獲得更多意想不到的信息；結(jié)構(gòu)性的采訪更加有條理、節(jié)省時間；引導(dǎo)性談話則兼有兩種優(yōu)點(diǎn)。

田野調(diào)查的記錄也可分為草稿、筆記、日記和工作日志四種。草稿更具有隨意性，缺乏條理，但記錄簡單快速；筆記是草稿的整理形式；日記則更多添加了個人情感因素；工作日志則更具條理性，可記錄工作計(jì)劃、執(zhí)行情況、金錢話費(fèi)等等問題。

（四）后期整理與分析研究。田野調(diào)查中搜集到的音樂書面資料和音頻、視頻、圖像資料種類繁多，在田野工作告一段落時，需要研究者花費(fèi)大量時間進(jìn)行分類整理，并逐個研究其音樂特點(diǎn)、民族民俗文化等各個方面。切記整理過程中要保證客觀的心態(tài)，完整而公正地將所收集的資料予以保存。

四、結(jié)語

通過一整個世紀(jì)的摸索與完善，田野調(diào)查這一民族音樂學(xué)最重要的研究方法已經(jīng)日趨完善，其方法多種多樣，作用更是顯而易見。但必須強(qiáng)調(diào)的是，任何一種學(xué)科都在進(jìn)步和發(fā)展，學(xué)科方法論亦是如此。這就要依靠民族音樂學(xué)工作者的不斷努力實(shí)踐來完成了。