【摘 要】本文主要通過對新媒體戲劇“未完成空間”的解讀，來探討其“虛實結(jié)合”的開放狀態(tài)，以反思新媒體戲劇的“未完成空間”來提醒新媒體戲劇創(chuàng)造者：實現(xiàn)新媒體戲劇共融、共創(chuàng)、共生，“觀眾體驗創(chuàng)造”至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】新媒體戲??；未完成空間；舞臺美術(shù)

中圖分類號：J813 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0004-03

一、未完成空間及其開放狀態(tài)

針對“未完成空間”，筆者曾在拙作《走向“未完成空間”》中指出，它是“尋求一類空間的未完成狀態(tài)，促成戲劇各類因素共同參與，最終達到真正共融的戲劇本體藝術(shù)空間狀態(tài)?！憋@然，基于新媒體戲劇之“未完成空間”即是在此基礎(chǔ)上新媒體戲劇的體驗空間運用與延伸。在此過程中所顯化的新媒體戲劇特性眾多，接下來便以其虛實結(jié)合的“開放狀態(tài)”特性為主做些初步探討。從某種程度上講，此類基于新媒體戲劇之“未完成空間”的開放性也適用于其他舞臺藝術(shù)形式。可以說，“開放式”是“未完成空間”需要始終保持的狀態(tài)，其目的在于不斷地吸納（包括對觀眾舞臺藝術(shù)創(chuàng)造的吸納等）、不斷地再生（包括空間的再生、演藝命題的再生、以及主體意味的再生等）、不斷邁向更高境界的開放式“未完成空間”，周而復(fù)始。

二、基于新媒體戲劇之“未完成空間”解讀

緣于新媒體戲劇“虛實結(jié)合”（即：“虛擬視像空間”與“實體景物空間”結(jié)合）的獨特性，與傳統(tǒng)戲劇相比較，新媒體戲劇“未完成空間”的開放狀態(tài)將顯得更加靈活多變、豐富多彩、意味無限。

首先，“未完成空間”的虛實結(jié)合形態(tài)待完成。虛實結(jié)合形態(tài)的待完成狀態(tài)是新媒體戲劇舞臺美術(shù)工作者始終需要思考的基礎(chǔ)性命題，這也是決定“觀眾”是否能夠真正融入新媒體戲劇創(chuàng)造的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，若新媒體戲劇失去了這一待完成的開放狀態(tài)，“觀眾”融入演藝創(chuàng)作必將成為空話。在現(xiàn)實新媒體戲劇舞臺藝術(shù)創(chuàng)作中，不給“觀眾預(yù)留余地”的舞臺演出不勝枚舉，舞臺設(shè)計師（或創(chuàng)作者）通常習(xí)慣于把舞臺語匯表達得淋漓盡致，唯恐“觀眾”不明白創(chuàng)造者的表達意圖，就更不用說給“觀眾預(yù)留余地”了，這屬于筆者在拙作《走向“未完成空間”》中所提出的“完全空間或盡量完全空間”。同時，筆者在該論文中也提出過“空的空間”，在此，新媒體戲劇創(chuàng)作者索性力求取消非實體性舞臺空間要素，導(dǎo)致“觀影式”新媒體戲劇體現(xiàn)層出不窮，“觀眾預(yù)留余地”幾乎蕩然無存。這兩種類型其實都無法將“觀眾”真正融入舞臺藝術(shù)空間創(chuàng)造之中?？梢?，新媒體戲劇之“未完成空間”的虛實結(jié)合形態(tài)待完成在舞臺藝術(shù)發(fā)展中尤為寶貴和重要，它是新媒體戲劇尋求共融舞臺藝術(shù)本體回歸的必由之路。

其次，“未完成空間”的虛實結(jié)合內(nèi)容待完成。從邏輯上講，“未完成空間”的虛實結(jié)合形態(tài)待完成，其實是在為“未完成空間”的虛實結(jié)合內(nèi)容待完成做鋪墊，是“觀眾”與舞臺演藝各要素共融共創(chuàng)主題內(nèi)容的基礎(chǔ)。“未完成空間”的虛實結(jié)合形態(tài)處于待完成，其虛實結(jié)合內(nèi)容亦是處于待完成，相互促進、交相推動、逐級升華地演繹著舞臺藝術(shù)新命題?！拔赐瓿煽臻g”的虛實結(jié)合內(nèi)容待完成狀態(tài)是創(chuàng)作者在充分考慮觀眾“前結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上進行的空間“前設(shè)”，即預(yù)先做出的假設(shè)。根據(jù)發(fā)生認識論原理，觀眾進入空間時，主體心理上已有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，這種圖式，用海德格爾的話，叫做“前結(jié)構(gòu)”。美學(xué)理論家朱立元教授在《接受美學(xué)導(dǎo)論》一書中指出，“前結(jié)構(gòu)”由“前有”、“前識”和“前設(shè)”三方面構(gòu)成。“前有”指預(yù)先有的文化習(xí)慣，“前識”是預(yù)先有的概念系統(tǒng)，“前設(shè)”即預(yù)先做出的假設(shè)，這三者結(jié)合成為理解活動賴以發(fā)生的“前結(jié)構(gòu)”。在認識論范圍內(nèi)承認“前理解”與“前結(jié)構(gòu)”的存在，承認主體先在的心理結(jié)構(gòu)對理解的制約及參與作用，則是完全正確的?？梢?，“未完成空間”的虛實結(jié)合內(nèi)容待完成既是開放的，又是可以得到創(chuàng)作者有效把握的。

再次，“未完成空間”的虛實結(jié)合審美待完成。堯斯曾經(jīng)把上述“前結(jié)構(gòu)”概念發(fā)展成“審美經(jīng)驗的期待視界”，其實是頗有道理的。每位“觀眾”（或演員或其他舞臺藝術(shù)創(chuàng)作者）是其世界觀和人生觀、一般文化視野、藝術(shù)文化素養(yǎng)、以及文學(xué)能力的有機總合，并以經(jīng)驗形式形成每位“觀眾”（或演員或其他舞臺藝術(shù)創(chuàng)作者）現(xiàn)實的審美活動“前結(jié)構(gòu)”和“心理圖式”，即“審美經(jīng)驗的期待視界”。由于每位“觀眾”（或演員或其他舞臺藝術(shù)創(chuàng)作者）的審美經(jīng)驗不同，其“審美經(jīng)驗的期待視界”所起的作用也可能會大不相同。借用朱立元教授的話講，“觀眾”（或演員或其他舞臺藝術(shù)創(chuàng)作者）的“審美經(jīng)驗的期待視界”與一般的認識心理圖式的機制相似，那就是“定向期待”與“創(chuàng)新期待”。就新媒體戲劇舞臺藝術(shù)而言，“定向期待”是創(chuàng)造者（包括觀眾、演員以及其他舞臺藝術(shù)創(chuàng)造者）以他的全部審美經(jīng)驗的期待視界來融入舞臺藝術(shù)的創(chuàng)作中。而“創(chuàng)新期待”則是創(chuàng)造者（包括觀眾、演員以及其他舞臺藝術(shù)創(chuàng)作者）的另類審美追求部分，既有“創(chuàng)新期待作為一種內(nèi)在欲求同定向期待相抗衡，以激發(fā)某種閱讀中追求新意的相反期待”，又有“縮短與克服同作品的審美距離，開拓與擴大原有的期待視界”（堯斯指出“假如人們把既定期待視界與新作品出現(xiàn)之間的不一致描繪成審美距離，那么新作品的接受就可以通過對熟悉經(jīng)驗的否定或通過把新經(jīng)驗提高到意識層次，造成‘視界的變化?！币浴督邮苊缹W(xué)與接受理論》，第31頁）。顯然，這便是“觀眾”（或演員或其他舞臺藝術(shù)創(chuàng)作者）創(chuàng)作舞臺藝術(shù)的能動性所在，伊瑟爾把這種能動性集中地概括為“發(fā)現(xiàn)”，并指出“讀者發(fā)現(xiàn)本文的意義，以否定作為他的出發(fā)點。他通過一部至少是部分不同于他自己所習(xí)慣的世界的小說而發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)實。他在流行的規(guī)范中和他自己受規(guī)范約束的行為中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的缺陷?！倍@種“內(nèi)在的缺陷”，必然導(dǎo)致“觀眾”（或演員或其他舞臺藝術(shù)創(chuàng)作者）審美經(jīng)驗的異變。

在此，我們引用堯斯與朱立元兩位前輩的觀點來闡釋“觀眾”（或演員或其他舞臺藝術(shù)創(chuàng)作者）之“審美經(jīng)驗的期待視界”的“創(chuàng)新期待”，其目的就是為了指出“觀眾”（或演員或其他舞臺藝術(shù)創(chuàng)作者）對新媒體戲劇“未完成空間”的虛實結(jié)合審美取向?qū)⑹遣欢ǖ幕虼嬖诋愖兊?，它也是一種待完成的開放狀態(tài)。

最后，“未完成空間”的虛實結(jié)合寓意（或意味）待完成。無論是虛實結(jié)合的“形態(tài)待完成”，還是“內(nèi)容待完成”或“審美待完成”等，每一項都可能引發(fā)、促進或影響“未完成空間”的虛實結(jié)合寓意（或意味）待完成。多年前筆者曾在擔任豫劇《鄉(xiāng)村調(diào)解員》和《劉青霞》舞美設(shè)計時做過這方面的嘗試，在《鄉(xiāng)村調(diào)解員》最后一場“結(jié)婚”戲中，筆者依照鄉(xiāng)村的婚禮習(xí)俗，從白天的熱鬧婚禮場面到晚上的月光新婚鬧洞房，天幕上的月亮成形，在舞美空間上的月亮是通過三道幕的大圓洞透光天幕田野夜景顯露出來的，其實在舞臺空間并沒有懸掛一輪實體的月亮景片，這個月亮是“虛體”，是一輪未完成的空間月亮，是需要觀眾去意會、去體味的，此時此刻的舞臺空間主體形態(tài)其實是“未完成空間”的寓意（或意味）待完成狀態(tài)，舞臺空間自身無法完成或達到“月夜洞房”的舞臺效果，這里顯然需要觀眾、燈光或音樂等共同創(chuàng)作才可能使觀眾真正體味到“洞房花燭”的喜慶場面。接下來的舞臺空間變化亦是通過燈光創(chuàng)造，在舞臺空間中呈現(xiàn)出從鄉(xiāng)村的清晨到次日太陽初升的效果，太陽冉冉升起，人們生活新的“美好一天”又開始了，其實，在舞臺空間上，既沒有“實體”的月亮，也不存在“實體”的太陽，更沒有“美好一天”的具體表現(xiàn)空間景象，這些都是舞美設(shè)計在舞臺空間上的“留白”或“未完成空間”，是舞臺空間寓意（或意味）的待完成狀態(tài)，需要觀眾去自主創(chuàng)造這些舞臺空間寓意（或意味），并將其更為深邃的主題加以豐富或延伸。雖然舞臺空間上從“月亮”到“太陽”只經(jīng)歷了一次，但由此觀眾卻可能聯(lián)想到人們?nèi)諒?fù)一日（或年復(fù)一年）的美好生活，這些都是觀眾創(chuàng)造或延伸出來的空間形態(tài)，是蘊含著“未完成空間”寓意（或意味）的待完成表達，是需要觀眾的創(chuàng)造才可能實現(xiàn)和延展的有意味的空間形態(tài)。在新媒體戲劇《劉青霞》演繹中，黃河奔騰的新媒體虛擬視像與舞臺頂部傾瀉而下的多層實物干冰組成了新的寓意，給觀眾以咆哮怒吼之感，實際上，其中飽含著中華民族的怒吼和覺醒正是新媒體戲劇“未完成空間”的虛實結(jié)合通過觀眾的再創(chuàng)造寓示出來的。

在新媒體戲劇《劉青霞》中，黃河奔騰的新媒體虛擬視像與舞臺頂部傾瀉而下的多層實物干冰組成了新的寓意。

由此可見，處于開放狀態(tài)的新媒體戲劇“未完成空間”虛實結(jié)合是戲劇空間得以延伸的“法寶”，也是舞臺藝術(shù)預(yù)留給觀眾進行主動舞臺空間寓意（或意味）創(chuàng)造的關(guān)鍵，是觀眾融入和實現(xiàn)舞臺藝術(shù)創(chuàng)造體驗的前提和基礎(chǔ)，也只有觀眾在開放狀態(tài)下的新媒體戲劇“未完成空間”虛實結(jié)合創(chuàng)造才更能與戲劇演藝有機滲透、相互促進、共融共創(chuàng)。很顯然，沒有“未完成空間”的虛實結(jié)合開放狀態(tài)，便很難實現(xiàn)觀眾真正意義上的舞臺藝術(shù)創(chuàng)造體驗，開放狀態(tài)下的新媒體戲劇“未完成空間”虛實結(jié)合即是吸納觀眾進行舞臺藝術(shù)體驗，實現(xiàn)舞臺藝術(shù)共融、共創(chuàng)、共生，且在更高層面上“回歸本體藝術(shù)形態(tài)”的“觀演空間關(guān)系”。

三、新媒體戲劇之“未完成空間”反思

在上述傳統(tǒng)舞臺樣式的豫劇《鄉(xiāng)村調(diào)解員》中，筆者尚且可以嘗試蘊含“未完成空間”的形態(tài)待完成、內(nèi)容待完成、審美待完成，以及其寓意（或意味）待完成等，何況在“虛實”兼?zhèn)?、體現(xiàn)豐富、靈活多變的新媒體戲劇中，其“未完成空間”在形態(tài)待完成、內(nèi)容待完成、審美待完成，以及其寓意（或意味）待完成等方面必將更具先天優(yōu)勢，更容易吸納觀眾的舞臺藝術(shù)體驗，更容易實現(xiàn)舞臺藝術(shù)共融、共創(chuàng)、共生，也更容易在更高層面上“回歸本體藝術(shù)形態(tài)”的“觀演空間關(guān)系”。然而，在現(xiàn)存的新媒體戲劇空間中，這一先天優(yōu)勢不僅沒有被發(fā)揮出來，反而相比某些傳統(tǒng)戲劇演藝，此類新媒體戲劇空間似乎更加封閉起來，而且“虛擬空間”與“實體空間”時常被莫名地隔離開來，這些現(xiàn)象不禁讓人痛心，令人困惑。除了技術(shù)之因外，還有什么困擾了新媒體戲劇的共融、共創(chuàng)、共生？——或許是戲劇人所謂“高雅藝術(shù)”的觀念困擾著新媒體戲劇在更高層面上“回歸本體藝術(shù)形態(tài)”的“觀演空間關(guān)系”；也或許是我們還沒有認識到新媒體戲劇的天生開放性……。唯有反思與革變，開放狀態(tài)下的新媒體戲劇“未完成空間”之虛實結(jié)合才能釋放更大潛能，新媒體戲劇也才將得以解放。

四、結(jié)語：共融、共創(chuàng)、共生

只有真正領(lǐng)悟到虛實結(jié)合的開放式“未完成空間”是新媒體戲劇“觀眾體驗創(chuàng)造”的載體或支點、以及“觀眾體驗創(chuàng)造”是實現(xiàn)新媒體戲劇共融、共創(chuàng)、共生的真諦，戲劇藝術(shù)的本體回歸才有希望。通過上述探討我們不難發(fā)掘：新媒體戲劇之“未完成空間”即是新媒體“戲劇體驗空間”，其中包含了觀眾的體驗空間、演員的體驗空間、以及舞臺藝術(shù)諸要素的體驗空間等，新媒體戲劇創(chuàng)造者構(gòu)建和踐行“未完成空間”的虛實結(jié)合開放狀態(tài)即是其實現(xiàn)新媒體戲劇體驗空間的過程。

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