陳奕彤

(長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130022)

《翠翠傳》講述的金定和劉翠翠，本是自主擇婚、過(guò)著美滿生活的恩愛夫妻，但戰(zhàn)亂卻拆散了他們，使得劉翠翠成了李將軍的寵妾。金定為了訪妻，倍經(jīng)險(xiǎn)阻，夜行露宿，到了李將軍處，還只能以兄妹相稱，最后雙雙殉情而死?！洞浯鋫鳌分泄灿腥幟鑼懥擞嘘P(guān)喪葬的習(xí)俗：

“生得詩(shī)，知其以死相許，無(wú)復(fù)致望，愈加抑郁，遂感沉痼。翠翠請(qǐng)于將軍，始得一至床前問候，而生病已亟矣。翠翠以臂扶生而起，生引首側(cè)視，凝淚滿眶，長(zhǎng)吁一聲，奄然命盡。將軍憐之，葬于道場(chǎng)山麓?！?/p>

“一旦，告于將軍曰：妾棄家相從，已得八載；流離外境，舉目無(wú)親，止有一兄，今又死矣。妾病必不起，乞埋骨兄側(cè)，黃泉之下，庶有依托，免于他鄉(xiāng)作孤魂也。言盡而卒。將軍不違其志，竟附葬于生之墳左，宛然東西二丘焉。”

“父曰：我之來(lái)此，本欲取汝還家，以奉我耳。今汝已矣，將取汝骨遷于先垅，亦不虛行一遭也?！?/p>

研讀文本段落，我們發(fā)現(xiàn)喪葬儀式和觀念是通過(guò)鬼神信仰的文化心理浸染，經(jīng)過(guò)幾千年的時(shí)間演化而來(lái)的。首先要強(qiáng)調(diào)的是死亡現(xiàn)象與喪葬習(xí)俗不是同步出現(xiàn)的。彝族的神話《勒俄特衣?居子猴系譜》中說(shuō)，彝族是“不設(shè)靈”、“不待客”、“不做帛”、“不送鬼”的。只是到了母系氏族向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，才開始供奉神靈，實(shí)行喪葬儀式。《周易?系辭傳》也說(shuō)：“古之葬者，厚衣之薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)?！庇纱丝梢?，人類從來(lái)就有死亡，但尚無(wú)任何喪葬習(xí)俗存在。據(jù)考古學(xué)、民族學(xué)的資料來(lái)看，原始人類對(duì)尸體的處理，最早很可能是將尸體吃掉。在更新世葉晚期的猿人階段，便是以這種方式處理尸體的。就北京猿人來(lái)說(shuō)，許多學(xué)者都認(rèn)為確實(shí)存在“同類殘食”的現(xiàn)象?！恶R可波羅游記》也談到，福建沿海的土著居民很喜歡吃人肉，認(rèn)為人肉比其他肉類更鮮美。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？生物學(xué)研究表明，早期人類食人現(xiàn)象的產(chǎn)生很可能與生物的生存斗爭(zhēng)有關(guān)。原始人類處理尸體的另一種做法是將尸體棄之野外用樹枝之類的東西覆蓋起來(lái)。它的出現(xiàn)估計(jì)在食尸體之后，即在生產(chǎn)力水平發(fā)展到足以維持人的最起碼生存需要之后。其實(shí)在動(dòng)物界，許多動(dòng)物都有埋葬同類的行為。比如，大象就用樹林、花卉埋葬同類。生態(tài)學(xué)家分析，這是為了去除尸體的惡臭氣味，凈化環(huán)境，以利于生存。

鬼魂觀念出現(xiàn)以后，原始初民認(rèn)為人死后以另外一種方式繼續(xù)活著。山頂洞人將死人埋在活人居住的洞穴中，就是很好的證明。但對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，死去的人即鬼是神秘莫測(cè)的，鬼魂總是在“冥冥“之中對(duì)活人降福降禍，活著的人只能任由鬼魂擺布。如此一來(lái)，在鬼魂觀念出現(xiàn)以前的那些不尊重尸體的做法，就不可能在繼續(xù)下去了。否則，將招致鬼魂的報(bào)復(fù)、懲罰。對(duì)尸體做認(rèn)真處理便成了歷史發(fā)展的必然。像納騷所說(shuō)，當(dāng)原始先民深情地哀號(hào)時(shí)，祈求死者返生時(shí)，他們當(dāng)然希望他完完全全地返生；然而，差不多就在號(hào)叫的同時(shí)，他們也產(chǎn)生了一種恐懼，害怕死者真的返生，而又不是他平時(shí)的助人而合群的有肉體的靈魂返回，卻是他看不見的生疏的和可能懷著敵意的沒有肉體的靈魂返回。原始初民對(duì)死者的矛盾情感，在以后的喪葬習(xí)俗中打下了深深的烙印。從邏輯上說(shuō)，無(wú)論戀慕還是恐懼，都有可能導(dǎo)致對(duì)尸體進(jìn)行特殊處理，從而使喪葬習(xí)俗得以生成。而喪葬產(chǎn)生的時(shí)間，就現(xiàn)今而言，最早的喪葬習(xí)俗出現(xiàn)在舊石器時(shí)代后期。如周口店的山頂洞人遺址就留有早期人類的三個(gè)頭骨和軀干骨，人骨附近撒有鐵礦粒粉，身旁還有作為隨葬用的裝飾品，據(jù)此可推測(cè)當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)有簡(jiǎn)單的喪葬儀式了。

從考古資料來(lái)看，遠(yuǎn)古時(shí)代的喪葬習(xí)俗進(jìn)入新石器時(shí)代之后有很大的發(fā)展。其中最重要的就是氏族公共墓地的產(chǎn)生。如西安遺址村和河南裴李崗新石器時(shí)代遺址，都有集中的公共墓地，均反映出當(dāng)時(shí)的人們相信鬼與活人一樣過(guò)著氏族體制的團(tuán)體生活?？梢哉f(shuō)古人是根據(jù)他們的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)安排鬼魂生活的。同時(shí)靈魂返祖的觀念也影響著公墓的建立。他們相信人死之后靈魂要回到祖先所在地，和他們繼續(xù)生活，于是就出現(xiàn)了文中“將取汝骨遷于先垅”和“乞埋骨兄側(cè)，黃泉之下，庶有依托，免于他鄉(xiāng)作孤魂也”這樣的觀念想法了。喪葬習(xí)俗發(fā)展到周代，由于“普天之下，莫非王土”的大一統(tǒng)政治需要，進(jìn)行了一番整肅、規(guī)范，納入到“禮”的范疇里，加以制度化、法律化。對(duì)墓葬大小、棺槨層數(shù)、隨葬品種類以及喪期等都作了明確規(guī)定。至此，作為中國(guó)喪葬習(xí)俗的基本模式，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

綜觀整個(gè)文本，其實(shí)講述喪葬的細(xì)節(jié)并不多，因?yàn)樵谌藗兊哪X海中這些已經(jīng)是再平常不過(guò)的事實(shí)，出現(xiàn)這種的現(xiàn)象的原因恰恰就是因?yàn)槿藗儗?duì)喪葬的變式太熟悉了，我們長(zhǎng)久以來(lái)生活在鬼神信仰的土地上，始終被影響著，被支配著，被宏大、濃重的中國(guó)民俗籠罩著。似乎每個(gè)人都能說(shuō)出來(lái)應(yīng)該怎么為死者超度、入葬，而且條縷明確，入情入理。這就是我們研究文學(xué)作品中民俗的意義。我們不僅要懂民俗，更要知道民俗是怎么來(lái)的，經(jīng)過(guò)了怎樣的流變，有著怎樣的社會(huì)功能，這樣才能更好地理解中國(guó)文化和中國(guó)人的心理。為深入探討中國(guó)文化做鋪墊。

[1]（明），瞿佑，《剪燈新話》，上海古籍出版社，1981.

[2]《馬可波羅游記》，福建科學(xué)技術(shù)出版社，1981.

[3]（法）列維?布留爾，《原始思維》，商務(wù)印書館，1987.