(三明學(xué)院 外國語學(xué)院，福建 三明 365004)

自詩經(jīng)開始，酒就與中國文學(xué)結(jié)下了不解之緣。經(jīng)東晉至盛唐，涌現(xiàn)出陶淵明、李白、杜甫、白居易等講究吟詩酬唱、追求“詩酒合一”的文學(xué)巨匠。深受漢文化圈滋養(yǎng)熏陶的日本奈良文壇，也同樣出現(xiàn)了涉酒詩歌。該時(shí)期的日本漢詩集《懷風(fēng)藻》中就收錄了不少這一類型詩作。《懷風(fēng)藻》是日本史上第一部漢詩集，被譽(yù)為日本漢詩的發(fā)軔。關(guān)于《懷風(fēng)藻》涉酒題材，目前尚未見完整的分析研究，對其特點(diǎn)缺少文學(xué)性的解讀。根據(jù)辰巳正明氏考證《懷風(fēng)藻》120篇詩中，與酒相關(guān)表現(xiàn)的詩作有39首，序3篇，共計(jì)42篇。在跨越近江奈良朝前后九十年間，《懷風(fēng)藻》中的涉酒表現(xiàn)以及“酒”所承載的意義和作用也發(fā)生著變化?！稇扬L(fēng)藻》目錄標(biāo)明其編排“略以時(shí)代相次，不以尊卑等級”，本文即以詩作次序?yàn)檩S，考察《懷風(fēng)藻》涉酒詩的飲酒表現(xiàn)以及其文學(xué)功能的流變。

一 飲酒詩的飲酒表現(xiàn)

《懷風(fēng)藻》成書于孝謙女帝天平勝寶三年(751)，全書收錄近江朝到奈良朝后期(667—751)64位作者的作品120首。詩集名“懷風(fēng)”即“仰慕先賢之風(fēng)”，“藻”為文藻之意?！稇扬L(fēng)藻》中漢詩作者均為天皇、皇子、王孫、臣下、僧侶、隱士等，作品多為侍宴應(yīng)詔以及護(hù)駕游覽，表現(xiàn)出皇權(quán)貴族色彩。通過整理分類《懷風(fēng)藻》中的涉酒詩歌，發(fā)現(xiàn)直接出現(xiàn)“酒”字的詩作有12篇，其中多次出現(xiàn)“文酒”(詩20、30、37、101)、“菊酒”(詩51、71)等搭配；以酒具進(jìn)行指代的詩作有17篇，其中”樽”7首(詩62、70、75、86、88、95、98)、“盞”3首(詩5、54、84)、“爵”2首(詩59、63)、“杯”2首(詩60、104)、觴2首(詩3、66)，寶斝1首(詩82)；描述飲、酌等飲酒動(dòng)作以及酒醉等飲酒現(xiàn)場的詩作有10首，本文據(jù)此分析其中的涉酒表現(xiàn)。

1.文酒?！稇扬L(fēng)藻》中“文酒”一次出現(xiàn)四次，如下：

詩20

弦竹時(shí)盤桓，文酒乍留連。

(巨勢多益須《五言·春日應(yīng)詔》)

詩30

鹽梅道尚故，文酒事猶新。

(藤原史《五言·春日侍宴應(yīng)詔》)

詩037

琴瑟設(shè)仙籞，文酒啟水濱。

(大石王《五言·侍宴應(yīng)詔》)

詩102

適逢文酒會，終恧不才風(fēng)。

(丹墀廣成《五言·述懷》)

從以上四首詩可見，“文酒”與“侍宴”有著極其密切的聯(lián)系。侍宴詩參與者為君臣關(guān)系，目的是君臣共同吟唱太平盛世。波戶崗旭對此類詩群主題歸結(jié)為“天子頌德”，并將其結(jié)構(gòu)歸納為四個(gè)部分(季節(jié)描寫、景物描寫、宴會描寫、詠懷，即：天子頌德)?！拔木啤奔础拔恼屡c酒”，“文”為侍宴上應(yīng)詔而作的漢詩，酒是宴會上天皇御賜的恩寵。以“文”贊“酒德”，以“酒”助“詩興”，“文”和“酒”都未作為文學(xué)主體賦予其意象，而僅僅作為皇德稱揚(yáng)的道具點(diǎn)綴在詩句中。

2.菊酒。神龜三年(726年)新羅國使薩倉金造近歸國之前，左大臣長屋王在私邸佐寶樓開送別宴，主人長屋王及同席賓客分別賦詩助興。詩人安倍廣庭所作漢詩《五言·秋日于長王宅宴新羅客》有“傾斯浮菊酒，愿慰轉(zhuǎn)蓬憂”詩句。此處的“菊酒”是現(xiàn)實(shí)描寫還是文學(xué)虛構(gòu)，頗值得考證。在奈良朝代及之前的文獻(xiàn)中，并未發(fā)現(xiàn)關(guān)于菊的記載，尤其是日本和歌集《萬葉集》中詠唱的植物多達(dá)157種，卻沒有關(guān)于菊的只言片語，也沒有其訓(xùn)讀。這說明在奈良朝代，日本列島并無“菊”這一物種。根據(jù)《續(xù)日本記》神龜三年之條記載“新羅貢使去平城京為七月二十三日之事”，此時(shí)正值盛夏季節(jié)，哪怕日本有菊種植，也絕無開花的可能，更無“浮菊酒”之情景。由此可以推斷詩中的菊酒并非現(xiàn)實(shí)之物，應(yīng)是借用中國文學(xué)的修辭。中國“菊酒”典故出自南朝檀道鸞的《續(xù)晉陽秋·恭帝》：“王宏為江州刺史，陶潛九月九日無酒，于宅邊東籬下菊叢中摘盈把，坐其側(cè)。未幾，望見一白衣人至，乃刺史王宏送酒也。即便就酌而后歸?！焙笠蛞詾橹仃柟适拢嘤米髋笥奄?zèng)酒或飲酒、詠菊等典故。作者借用“菊酒”意向，表達(dá)對即將歸國的新羅客人的依依不舍可謂恰到好處?！熬站啤迸c“忘憂”相對應(yīng)，正好與陶淵明“采菊東籬下”的隱逸風(fēng)格完全契合，由此可見作者受到中國魏晉南北朝詩風(fēng)特別是陶淵明的深刻影響。

3.琴樽。飲酒詩中以酒具代指飲酒的詩17篇，其中以“樽”指代酒的表現(xiàn)最為常見。如：

詩70

圣衿感淑氣，高會啟芳春。

樽五齊濁盈，樂萬國風(fēng)陳。

(安倍廣庭《五言·春日侍宴》)

這是一首以“天子頌德”為主題的侍宴詩。小島憲之根據(jù)《周禮》天官酒正中有五齊之說，把“樽五齊濁盈”解釋為“酒樽五個(gè)，里面盛滿了齊酒和濁酒”。王曉平教授對此提出質(zhì)疑，認(rèn)為宴會上未必?cái)[著五個(gè)酒樽，“樽五”只是酒的代語。王曉平教授經(jīng)考證認(rèn)為“萬”為古代舞名，“樂萬”代指高雅的樂舞。“樽五”與“樂萬”形成對句，亦采用了借代的修飾手法，顯現(xiàn)了作者的獨(dú)具匠心?！稇扬L(fēng)藻》涉酒詩中出現(xiàn)“琴樽”多達(dá)六次(詩62、75、86、88、95、98)，且全部集中在詩集的中后部，如：

詩62

琴樽葉幽賞，文華敘離思。

(調(diào)古麻呂《五言·初秋于長王宅宴新羅客》)

詩75

琴樽興未已，誰載習(xí)池車。

詩86

岐路分衿易，琴樽促膝難。

(藤原總前《五言·過神納言墟》)

詩88

琴樽何日斷，醉里不忘歸。

(藤原宇合《五言·暮春曲宴南池》)

詩95

清夜琴樽罷，傾門車馬疏。

(藤原萬里《五言·過神納言墟》)

詩98

琴樽猶未游，明月照河濱。

(藤原萬里《五言·游吉野川》)

“琴樽”出自南朝齊謝朓《和宋記室省中》：“無嘆阻琴樽，相從伊水側(cè)?！鼻倥c酒樽為文士悠閑生活用具。從題材來看以上六首詩都是同僚詩友的私宅宴飲或山水游覽之作，此處的“琴”不是居廟堂之高的靡靡之音，而是處江湖之遠(yuǎn)的模山范水；此處的酒也非宮廷御宴的瓊漿玉露，而是志同道合文友之間的酣暢淋漓。以上詩作不同于侍宴應(yīng)詔詩金碧華麗、歌功頌德的詩風(fēng)，取而代之的是簡約自然，清新淡雅的“同志交游”之情趣。

4.傾盞?！稇扬L(fēng)藻》中以“盞”借代酒的詩作3首(詩5、54、84)，其中大津皇子的《游獵》是最早出現(xiàn)的涉酒詩。《懷風(fēng)藻》編者對大津皇子這樣描述：“皇子者，凈御原帝之長子也。狀貌魁梧，器宇峻遠(yuǎn)。幼年好學(xué)，博覽而能屬文。及壯愛武，多力而能擊劍。性頗放蕩，不拘法度。降節(jié)禮士，由是人多附托?！边@首游獵中的“吃臠俱豁矣，傾盞共陶然”刻畫了皇子與眾人共飲同樂的游獵場景；“陶然”出自陶淵明的《時(shí)運(yùn)》：“邈邈遐景，載欣載矚。稱心而言，人亦易足。揮茲一觴，陶然自樂。”由此可見，大津皇子這首詩明顯受到了陶淵明詩的影響。

詩54山田史三方《五言·三月三日曲水宴》是描寫曲水宴的詩作。曲水宴始于中國秦朝，傳入日本后在奈良一朝格外流行。三月三日其時(shí)，宮廷中舉行詩酒之宴，眾人流觴曲水，臨流賦詩，即詩人必須在羽觴漂流到自己身邊以前做出詩來?！安粦劻魉保ê薇K遲來”(《五言·三月三日曲水宴》)，表現(xiàn)了詩人酒興正酣、詩興正濃的場面，刻畫出詩人唯恐錯(cuò)失當(dāng)眾展示才華的絕好時(shí)機(jī)而迫不及待的心情。

詩歌中另有9首以爵、杯、觴、斗等酒具代指酒的詩作。詩60背奈王行文所作《五言·秋日于長王宅宴新羅客 賦得風(fēng)字》和詩63刀利宣命所作《五言·秋日于長王宅宴新羅客，賦得稀字》皆為長屋王宅宴請新羅使者時(shí)所作漢詩。詩60“杯酒皆有月，歌聲共逐風(fēng)”中“杯”“酒”“月”交織了風(fēng)流的意向；詩63“相顧鳴鹿爵，相送使人歸”中“鳴鹿”出自《詩經(jīng)》的《小雅·鹿鳴》，指送行之時(shí)吟唱的別歌?！傍Q鹿爵”在這里指送行的酒，臨行勸君更盡一杯酒，說不盡依依惜別情。詩82《五言·于左仆射長王宅宴》“寶斝歡琴書”的“寶斝”，用華麗的酒器代指詩會主人長屋王的雍容尊貴。

5.倒載。大津皇子《春苑言宴》可謂涉酒詩中獨(dú)樹一幟的存在。詩中描述飲酒的場景“群公倒載歸，彭澤宴誰論”?！叭汗馆d歸”用典出自《世說新語·任誕》，講的是竹林七賢之一山濤之子山簡做荊州長官時(shí)，常常酩酊大醉。人為之歌曰：“山公時(shí)一醉，徑造高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知?！庇眠@個(gè)典故來比喻宴會參加者們的醉態(tài)，真是恰如其分。“彭澤”代指最后一次出仕為彭澤縣令的陶淵明，歸隱詩人陶淵明的寂寥酒會與華麗的宮廷盛宴形成強(qiáng)烈反差，詩人引用道家隱逸思想代表的“竹林七賢”和陶淵明的典故，不知是否有意為之。聯(lián)想到作者大津皇子奪皇儲失敗，最終被殺的悲慘結(jié)局，讀之令人唏噓。

二 懷風(fēng)藻涉酒詩文學(xué)功能之轉(zhuǎn)向

1.俗士之酒——應(yīng)詔之功利?！稇扬L(fēng)藻》的作者都是朝廷顯貴、留唐僧人，其詩作大部分具有濃重的宮廷文學(xué)色彩。懷風(fēng)藻序中寫道：“及至淡海先帝之受命也，恢開帝業(yè)，弘闡皇猷，道格乾坤，功光宇宙。既而以為，調(diào)風(fēng)化俗，莫尚于文，潤德光身，孰先于學(xué)。爰則建庠序，征茂才，定五禮，興百度，憲章法則。規(guī)模弘遠(yuǎn)，夐古以來，未之有也。于是三階平煥，四海殷昌。旒纊無為，巖廊多暇。旋招文學(xué)之士，時(shí)開置醴之游。當(dāng)此之際，宸瀚垂文，賢臣獻(xiàn)頌，雕章麗筆，非唯百篇?！碧熘翘旎室怀?，朝廷勵(lì)精圖治，強(qiáng)化中央集權(quán)?！罢{(diào)風(fēng)化俗、莫上于文”，在修文的氣氛中，漢詩不僅是律令制國家統(tǒng)治下文籍膨脹的副產(chǎn)品，而且是光耀和增進(jìn)天皇權(quán)威的御用手段。近江、奈良朝在典章制度、宮廷禮儀各方面全方位仿效華夏文化，頻繁舉辦各種詩宴，頌祈禱太平盛世，應(yīng)詔侍宴詩歌就在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)詔侍宴詩歌是應(yīng)詔而作，呈圣主御覽，有時(shí)還要當(dāng)朝頌詠，其詩歌主題必然只能是歌功頌德，媚上悅上；功利性的目的決定了詩歌結(jié)構(gòu)只能循規(guī)蹈矩，千篇一律。波戶崗旭對此類詩群的結(jié)構(gòu)總結(jié)為宴會的季節(jié)描寫、景物描寫、宴會描寫、天子頌德四部分。懷風(fēng)藻涉酒詩中有應(yīng)詔侍宴詩十首，如第19首：

五言 春日應(yīng)詔

玉管吐陽氣，春色啟禁園。

望山智趣廣，臨水仁懷敦。

松風(fēng)催雅曲，鶯哢添談?wù)摗?/p>

今日良醉德，誰言湛露恩。

首聯(lián)說明侍宴季節(jié)為春日，頷聯(lián)典故出自《論語·雍也》篇：“知者樂水，仁者樂山?！鳖h聯(lián)描寫宴會上松風(fēng)雅曲相伴，渲染了君臣相合、說文論道的高雅氣氛?！傲甲淼隆敝浮案心钐熳邮サ露怼薄！罢柯抖鳌奔刺旎实亩鞯?，尾聯(lián)毫不掩飾地抒發(fā)了皇恩浩蕩感激涕零的心情。此類詩歌前三聯(lián)辭采鋪排，突顯皇族華貴氣質(zhì)；用典講究，顯示自己博才多學(xué)，尤其是尾聯(lián)“天子頌德”更要高人一等，以便取悅圣心。贊的不是酒，是對獲恩詔出席侍宴的感激涕零，是對皇恩浩蕩的誠惶誠恐，更是對“天子賢德”的迎合附和。由于正處于漢詩發(fā)軔期，迫于學(xué)識所限，大多數(shù)侍宴詩歌歌功頌德難免顯得刻意露骨，也有少數(shù)詩作表達(dá)更為隱晦，難以看出刻意逢迎的痕跡。如詩30藤原史所作《五言春日侍宴應(yīng)詔》：

淑氣光天下，薰風(fēng)扇海濱。

春日歡春鳥，蘭生折蘭人。

鹽梅道尚故，文酒事猶新。

隱逸去幽藪，沒賢陪紫宸。

詩中“春日歡春鳥，蘭生折蘭人”是模仿中國六朝詩常用形態(tài)，如梁元帝《折楊柳》“巫山巫峽長，垂柳復(fù)垂楊”，梁朝湘東王《春日詩》“春還春節(jié)美，春日春風(fēng)過”，這種仿照中國詩形態(tài)而構(gòu)成的是，稱之為“同句式形態(tài)詩 ”?！半[逸去幽藪，沒賢陪紫宸。”“沒賢”一詞， 據(jù)王曉平考證，套用了《莊子·達(dá)生》中的“若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也”中“沒人”一詞的結(jié)構(gòu)生造的新詞，意為“被埋沒的賢者”。藤原史用這兩句詩表示隱逸的人和被埋沒的賢者都來到天皇的身邊，以此贊頌天皇招賢納士，知人善用，野無遺賢。

2.雅士之酒 ——交游之趣旨。華夏文明的不斷浸潤滲透，朝廷舉辦的詩會已越來越難以滿足貴族文人吟詩酬唱的需要，以王公大臣為主辦者的私宴詩會便應(yīng)運(yùn)而生，其中的領(lǐng)袖人物自然是奈良朝炙手可熱的權(quán)臣長屋王，其宅邸佐寶樓一度成為漢詩創(chuàng)作的發(fā)源地。長屋王詩苑的私宴詩，比前人有長足的進(jìn)步，他們一方面保持樸質(zhì)無華的特點(diǎn)，一方面在藝術(shù)上有新的躍進(jìn)。私宴詩不是應(yīng)詔而作，自然無須向帝王歌功頌德、逢迎獻(xiàn)媚，賓主在作寶樓開懷暢飲、賦詩同歡、各顯詩才、各展其長，體現(xiàn)了“同志交游”的趣旨。

《懷風(fēng)藻》的序里記錄了山田史三方出席詩苑活動(dòng)的場景：“君王以敬愛之沖衿一，廣辟琴樽之賞。使人承敦厚之榮命，欣戴鳳鸞之儀。于是琳瑯滿目。蘿薜充筵。玉爼雕華，列星光于煙幕；珍羞錯(cuò)味，分綺色于霞帷。羽爵騰飛，混賓主于浮蟻；清談?wù)癜l(fā)，忘貴賤于窗雞。歌臺落塵，郢曲與巴音雜響。笑林開靨珠輝其霞影相依。于時(shí)露凝旻序，風(fēng)轉(zhuǎn)商郊。寒蟬唱而柳葉飄，霜雁度而蘆花落。小山丹桂，流彩別愁之篇。長坂紫蘭，散馥同心之翼。日云暮矣，月將除焉。醉我以五千之文。既舞踏于飽德之地。博我以三百之什，且狂簡于劍志之場。清寫西園之游，兼陳南浦之送。含毫振藻式贊高風(fēng)云爾。”大家談的內(nèi)容是什么呢？“醉我以五千之文”指道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，“博我以三百之什”則代指“詩經(jīng)”。賓主效仿南朝文人，坐而論道，沉醉在清談之中，就如“極有言智”的長鳴雞般“終日不輟”，忘掉了身份的貴賤之分。“寒蟬唱而柳葉飄，霜雁度而蘆花落?！弊髡邔爸麦w物入微的觀察是之前的詩作所不曾有過的，不僅表達(dá)了詩人“同志交游”的暢快自在的心情，也反映了這一時(shí)期詩人們漢詩水平的顯著提高。

《懷風(fēng)藻》中部分涉酒詩謀篇布局、遣詞造句、用典修飾都可稱是精品雅作，比如全書作者中唯一一位天皇的文武天皇在夜宴上所做的一首極富詩情畫意的漢詩：

詠月

月舟移霧渚，楓楫泛霞濱。

臺上澄流耀，酒中沉去輪。

水下斜陰碎，樹落秋光新。

獨(dú)以星問鏡，還浮云漢津。

作者文武天皇系草壁皇子第二子，即天武天皇之孫，《續(xù)日本記》評價(jià)其“天縱寬仁，慍不形色，博涉經(jīng)史，尤善射藝”。他廢止了混亂的冠位制，設(shè)定新的官位制。他仿大唐永徽律令而編成大寶律令，也曾于大學(xué)寮行釋奠孔子之禮。其在位十一年間，文明之曙光漸及四方，惜短壽而崩，天下皆悲。詩作將月比作舟，將月下云霞比作舟楫，想象自然。“酒中沉去輪”一句，優(yōu)雅而有余韻。酒與月在詩句中完美結(jié)合，融為一體?！蔼?dú)以星問鏡，還浮云漢津”將明月比喻成明鏡，眾星類比朝臣，將自身比喻為明月，刻畫出眾星捧月之狀可謂典雅脫俗。在中華詩壇，能在詩中以酒月共入者當(dāng)屬李白，無論是《月下獨(dú)酌四首》還是《將進(jìn)酒》，都膾炙人口，傳唱四海。早于李白十余年出生的文武天皇所作《詠月》與李白詠酒賞月詩是否有淵源雖難于考證，單從詩作主題和其詩情來看，其詩作中大氣磅礴凜然氣象與《懷風(fēng)藻》中其他作品有天壤之別。因時(shí)代和語言所限，該詩押韻雖不甚工整，卻也無損其清新自然的詩情雅趣。

3.文士之酒——述懷之詩情。懷風(fēng)藻飲酒詩中為數(shù)不少的是趨附時(shí)尚、標(biāo)榜風(fēng)雅的作品，但在詩集的后半部分我們驚喜地發(fā)現(xiàn)詩集中出現(xiàn)了一些傾訴心音、攄寫心愫的漢詩，這些詩歌無論從藝術(shù)成就還是詩情詩性上說都超越了前作，集中在藤原兄弟的詩苑之中。藤原宇和在其序中為我們描繪了藤原氏詩苑的場景：“夫王畿千里之間，誰得勝池帝京三春之內(nèi)。幾知行樂，則有沉鏡小池，勢無劣于金谷。染翰良友，數(shù)不過于竹林。為弟為兄，醉花醉月。包心中之四時(shí)，屬暮春。映浦紅桃，半落輕錦，低岸翠柳，初拂長絲。于是林亭問我之客，去來花邊，池臺慰我之賓。左右琴樽，月下芬芳，歷歌處而催扇。風(fēng)前意氣，步舞場而開衿，雖歡娛未盡，而能事紀(jì)筆。蓋各言志，探字成篇云爾?！蓖觖愓J(rèn)為從藤原宇合詩序首句這種自豪的語氣來看,其所擁有的南池應(yīng)該是其家族舉行曲水宴的最佳選擇?！叭竞擦加?，數(shù)不過于竹林”可以看出與聲勢浩大的長屋王宅的詩苑相比，藤原氏的詩苑規(guī)模有限，但出席者漢文修養(yǎng)深厚；“為弟為兄，醉花醉月”可知參與者集中在藤原兄弟之間，創(chuàng)作內(nèi)容極盡風(fēng)花雪月之纏綿。結(jié)合政治環(huán)境來看，當(dāng)時(shí)藤原不比已去世，家族的政敵長屋王獨(dú)攬朝政大權(quán)，還在私宅兼理外交事宜，文人賓客自然趨之若鶩，聲勢浩大。反觀藤原家族雖然也是人才濟(jì)濟(jì)，但畢竟屈居人下，其詩苑肯定不能鋒芒畢露，故參加者都是“數(shù)不過于竹林的染翰良友”也不難理解。也只有在這種氣氛下，創(chuàng)作者才能袒露心聲，抒發(fā)真情實(shí)感。

藤原萬里在藤原家族的詩苑中袒露心聲：“仆圣代之狂生耳。直以風(fēng)月為情，魚鳥為玩。貪名徇利，未適沖襟。對酒當(dāng)歌，是諧私愿。乘良節(jié)之已暮，尋昆弟之芳筵。一曲一杯，盡歡情于此地?；蛞骰蛟仯v意氣于高天。千歲之間，嵇康我友。一醉之飲，伯倫吾師。不慮軒冕之榮身，徒知泉石之樂性。于是弦歌送奏，蘭蕙同欣。宇宙荒茫，煙霞蕩而滿目。園池照灼，桃李笑而成蹊。既而日落庭清，樽傾人醉，陶然不知老之將至也。夫登高能賦，即是大夫之才。體物緣情，豈非今日之事。宜裁四韻，各述所懷。云爾。”序中“仆”為“我”的自稱，后藤昭雄認(rèn)為把自稱置于句首位置，將自己定位于狂生身份，是之前涉酒詩從未出現(xiàn)過的現(xiàn)象。“嵇康我友”“伯倫吾師”與開篇的“仆”相對應(yīng)，表達(dá)了對竹林七賢的仰慕，這種感情是不為詩會的參加者們所共有的，這證明藤原萬里脫離了“同志交游”的集團(tuán)主義理念，而獨(dú)自走入了孤高脫俗的精神世界?！稇扬L(fēng)藻》詩集中藤原兄弟里唯有藤原萬里沒有參加長屋王詩會的只言片語，這多少也說明藤原萬里不逢迎權(quán)勢的竹林氣節(jié)。神龜六年爆發(fā)了著名的“長屋王之變”，長屋王被人告密誣陷咒殺基皇太子，邸宅被圍，奉天皇命，偕妻自殺。長屋王事變之后，藤原氏攫取了政權(quán)，藤原萬里官位水漲船高，但他卻申明“上有圣主，下有賢臣，我當(dāng)何為，唯有琴酒之事”?？梢娞僭f里的酒已不再是“天子頌徳“的道具，也不再是“同志交游”的手段，亦不再是“忘憂”的神器。藤原萬里并無意功名利祿，在藤原兄弟間的“醉花醉月”中，他卻以竹林七賢為師為友，抒發(fā)其孤高脫俗的節(jié)氣。此時(shí)的藤原萬里已成為嵇康、劉伶等狂傲文士的化身，獨(dú)自置身于酒的世界，歸隱于返璞歸真的逍遙世界。

三 《懷風(fēng)藻》的飲酒詩文學(xué)功能轉(zhuǎn)向原因探析

根據(jù)“略以時(shí)代相次，不以尊卑等級”的編次原則，在《懷風(fēng)藻》所涉及的七世紀(jì)五十年代后期至八世紀(jì)五十年代初這一時(shí)間跨度中，可以看出前期的應(yīng)詔涉酒詩以“天子頌德”為主旨；中后期的長屋王詩苑為代表的”涉酒詩以“同志交游”為中心；后期的藤原兄弟詩苑為代表的述懷涉酒詩則表現(xiàn)了“抒懷詠志”的文學(xué)功能。這個(gè)變化既是奈良政治格局變化的投影，也是漢文學(xué)對日本文學(xué)不斷浸潤的結(jié)果。

1.政治格局的變化。開創(chuàng)近江朝的天智天皇推行大化改新，并頒布了《近江令》，以空前的規(guī)模移植大唐帝國的先進(jìn)文化，促成了日本社會發(fā)展的躍進(jìn)?！叭缮曛畞y”之后 ，代表革新派的天武天皇即位， 他積極推進(jìn)大化革新未了的事業(yè)。在政治方面加強(qiáng)皇權(quán)和軍事力量， 廢除太政大臣、 左右大臣、御史大夫職位，削弱大貴族的勢力；文化上編撰國史，提高皇威；宗教方面，采取興隆佛教和敬神的政策，借以提高天皇的地位，皇權(quán)由此得到空前鞏固。六朝詩詞歌賦極大迎合了強(qiáng)化皇權(quán)這一政治需要，因此模仿六朝華麗詩風(fēng)的公宴酒詩成為中低階層官員飛黃騰達(dá)的捷徑。公元710年遷都平城京后，豪強(qiáng)勢力右大臣藤原不比等成為日本政界的核心人物，與舍人親王、長屋王等皇族勢力形成對立的兩派。藤原不比逝世后，其子藤原四兄弟(藤原武智麻呂、藤原房前、藤原宇合、藤原麻呂)仍然年輕，未成氣候。因此，長屋王作為皇族勢力的代表成為了政界的主導(dǎo)者，其詩苑鶯歌燕舞，水榭歌臺詩酒酬唱既是處理外交政務(wù)的客觀需要，也是培養(yǎng)貴族修養(yǎng)、鞏固皇族勢力的必要手段。而對于相對弱勢的藤原兄弟來說，“數(shù)不過竹林”的低調(diào)詩會是對自身的保護(hù)，也是對政敵的麻痹，在客觀上為述懷的詩情提供了創(chuàng)作的土壤。

2.文化交流的飛躍。前期詩歌主要接受我國六朝詩歌《文選》《玉臺新詠》影響，后期詩歌則主要接受我國初唐詩歌影響，特別喜歡利用王勃、駱賓王的詩句?！俺跆扑慕堋痹趧?chuàng)作風(fēng)格上擺脫了六朝綺靡之風(fēng)；在創(chuàng)作題材上，突破了六朝宮廷詩的囹圄；在歌詠內(nèi)容上更新了懷鄉(xiāng)、邊塞、離別、市井、景物、理想等題材，展現(xiàn)了開始積極進(jìn)取的精神、昂揚(yáng)壯大的感情基調(diào)。在這一期間，日本的政治趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,加強(qiáng)了對大唐文化的學(xué)習(xí)與吸收。整個(gè)奈良時(shí)代，日本與大唐的交往極為頻繁，多次派出遣唐使去大唐學(xué)習(xí)，其中有一次派出的遣唐使竟有594人之多?！稇扬L(fēng)藻》詩作者的藤原宇合還曾作為遣唐副使，訪問長安，其漢學(xué)修養(yǎng)受到唐庭的肯定，這些文化交流使者回國后必然帶來了唐朝的清新文風(fēng)。可以說《懷風(fēng)藻》后半部分出現(xiàn)的詠懷涉酒詩是唐朝詩歌文學(xué)浸潤的結(jié)晶。

結(jié)語

通過梳理《懷風(fēng)藻》的飲酒詩歌中的飲酒表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)《懷風(fēng)藻》的涉酒詩歌經(jīng)歷了“天子頌德”“同志交游”“抒懷詠志”的文學(xué)功能轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向是奈良時(shí)代政治格局的變化和代表先進(jìn)文化的華夏文化浸潤的投影，標(biāo)志著奈良文人對漢詩漢學(xué)從稚拙模仿到熟習(xí)運(yùn)用的進(jìn)步，更體現(xiàn)了日本奈良漢詩健康發(fā)展的方向。