“絲路行”國家的“一帶一路”倡議——“絲綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路經濟帶”涉及多個國家和地區(qū)，我們會在新欄目“絲路行”中為讀者帶來沿路國家和地區(qū)最美的人文景色。

敦煌莫高窟以其洞窟之多，造像逼真，壁畫精美聞名于世，并且有些壁畫記錄了當時政治事件，促進各民族團結交融，第98窟就是這樣一個有價值、有意義的石窟。

該窟位于南區(qū)南段一層，建造于公元925年到931年期間，是晚唐五代時期歸義軍節(jié)度使曹議金家族所建造的功德窟，是曹議金為于闐國國王李圣天和曹夫人而修建的，《敦煌遺書》中稱其為“大王窟”，該窟占地面積185平方米，壁畫總面積693.1平方米，現(xiàn)存塑像四身。

古于闐國是西域王國之一，地處塔里木盆地南沿境內有和闐河，南依昆侖山，北臨塔克拉瑪干沙漠，疆域面積相當于今天新疆和田地區(qū)。于闐為唐代安西四鎮(zhèn)之一，古代居民屬于操印歐語系的塞種人，從11世紀開始，人種和語言逐漸回鶻化。于闐以盛產美玉聞名天下，雖然地處偏遠的昆侖山下，卻與中原有著極為緊密的聯(lián)系。商周時期，就有美玉遠涉中原。

公元前二世紀（西漢時代），尉遲氏在此建立了于闐國，李唐王朝與于闐國尉遲氏關系密切，唐太宗陵前石像就有于闐王尉遲伏阇信。唐天寶年間，于闐王尉遲勝來到長安朝拜，唐玄宗嫁宗室之女給他。尉遲勝成為大唐的女婿，因而對唐王朝忠心耿耿，安史之亂時，自告奮勇領兵勤王，平亂之后就留在長安定居，并把王位交給了弟弟尉遲矅。唐自安史之亂后國力日漸衰落，再也無力經營西域，而雄踞青藏高原一帶的吐蕃王朝日漸強盛，乘虛攻占河西、隴右地區(qū)，但河西走廊一帶漢文化已經廣泛傳播，農耕文明已很發(fā)達，而且漢人數(shù)量眾多。

張議潮（公元799年—公元872年），漢族，沙州敦煌（今屬甘肅省酒泉市敦煌）人。張氏世為州將，父張謙逸官至工部尚書。大中二年（公元848年），吐蕃統(tǒng)治集團內部連年發(fā)生亂事，張議潮率領沙州（今甘肅敦煌）人民起義，對吐蕃貴族的奴役進行有力的反抗，驅逐了河西地區(qū)的吐蕃守將，使瓜、沙等十一州又重新回歸唐朝，唐朝政府冊封張議潮為歸義軍節(jié)度使。后來張議潮被朝廷召回長安，由張議潮的侄子張淮深繼任，這一次唐王朝沒有冊封張淮深為節(jié)度使，由此埋下了歸義軍衰敗的隱患。

張議潮在世時，雖說遠在京城長安，但其威望極高，可以處理好歸義軍內部事務，但當他去世后，歸義軍內部就發(fā)生了內訌，大大削弱了歸義軍的實力。公元914年，張氏歸義軍就此落幕。以歸義軍節(jié)度使索勛婿，系張議潮外孫婿，沙州人曹議金（？—935）于后梁乾化四年（公元914）后執(zhí)政沙州、瓜州，曹議金有勇有謀，他把長女嫁給甘州回鶻可汗，次女嫁給于闐王李圣天（漢譯為：散跋婆VisaSambhava），使自己一下子得到兩個王國的鼎力支持。

五代十國時期的中原、河西走廊割據(jù)政權如同走馬燈似的頻繁更換，但西域一些政權仍然與漢地保持聯(lián)系。到了后晉時期，當時的西域于闐政權已經統(tǒng)一了南疆大部分地區(qū)，此時的于闐國王李圣天（原名尉遲娑縛婆），由于仰慕大唐文明，自稱是唐朝宗室之后，遂改名為李圣天，他是一位很有作為的國王，在位時間很長，仿漢地禮制，行中原制度，于闐國在他治理下國勢蒸蒸日上。

莫高窟第98窟

公元938年，于闐國王李圣天遣使馬繼榮出使后晉，李圣天與后晉取得聯(lián)系，后晉派高居晦出使于闐，冊封于闐國王，經過兩年跋涉到達于闐，高居晦一行在于闐國前后整整七年，于公元944年回國。并將沿途諸國山川、道里、政治、民俗所見所聞著為紀行，為《新五代史》所錄，根據(jù)紀行所言，他從靈州（今寧夏靈武西南）地區(qū)度過黃河，向西越過騰格里沙漠，渡白亭河（即今西洋河）到達涼州，沿河西出天門關（今嘉峪關一帶）到瓜州，出陽關沿西域南道到達于闐國。

高居晦記載于闐國王李圣天：圣天衣冠如中國，其殿皆東向，曰“金冊殿”，還有名為“七鳳樓”的樓閣。當時后晉是“同慶二十九年”，于闐國年號也用內地的稱呼，其官員也用內地職稱，如司馬、都督等。高居晦到于闐時，代表中原后晉政權冊封于闐李圣天為大寶于闐國王。完全出乎意料，在遙遠的塔克拉瑪干沙漠以南，昆侖山腳下，高居晦看到一個完全依照中原制度行使政權的漢化國家，甚至還使用中國式年號，而且李圣天本人也通曉漢語，尊崇佛法，居處以紫衣僧五十人侍坐，國中兼有摩尼。

莫高窟第98窟-于闐國王李圣天供養(yǎng)人像（李其瓊臨?。?/p>

莫高窟第98窟-于闐皇后曹氏供養(yǎng)人像（李其瓊臨摹）

敦煌莫高窟第98窟由甬道和主室兩部分組成，形制基本上沿襲晚唐的須彌佛壇、四壁連屏的覆斗形殿堂窟格式。主室中央設背屏式中心佛壇，四壁繪《報恩經變》《牢度叉斗圣變》《思益經變》《維摩詰經變》等十一鋪經變畫。窟內四披繪制了約700身千佛，每身千佛都有對應的榜題?？唔斍Х鹈鲎远鼗捅尽斗鹫f賢劫千佛名經》。甬道南北壁和主室四壁下方繪有200余身供養(yǎng)人像，是莫高窟中供養(yǎng)人像最多的，繪有幾乎與人等高的《于闐國王李圣天供養(yǎng)像》和《于闐國王后供養(yǎng)像》。

東側壁畫繪有于闐國王像，正如高居晦紀行所言：壁畫中于闐王的確是頭戴冕旒，身著黃龍袍，高鼻闊耳，星眉劍目；儀表堂堂，氣宇軒昂。完全是漢族帝王的服飾，與漢家天子無從分別，于闐國王李圣天這身供養(yǎng)人畫像是在莫高窟發(fā)現(xiàn)最大的君王肖像。于闐王后曹氏，頭戴鳳冠，頂戴碧玉珠，身穿紫褐色大袖裙襦、肩披輕紗，足踩氈毯，手捧熏爐。身后侍從抱箭囊、弓袋、捧酒壺供物等，裝飾物多綠寶石，是于闐產玉多寶玉之特點。壁上題記為“大朝大寶于闐國大圣大明天子”，“大朝”指的是后晉。國王與王后的衣服或許正是來自中原地區(qū)，或許是于闐國王依據(jù)漢族樣式命人制作的。說明當時中原服飾、禮儀文化早已影響到了西域，西域的貴族也以穿漢服為榮。

莫高窟因佛教而興起，是公元4世紀到10世紀佛教徒情感世界的神化表達，第98窟對了解后晉與西域諸國，特別是于闐國的政治關系有著特殊的價值，為研究于闐國的歷史地理、風土人情提供了佐證，對研究五代時期絲路情況，起到了實物證據(jù)的作用。（摘自“絲路遺產”公眾號）（編輯/小文）