黃若然，艾蘇潔

(1.福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108； 2.湖北省地質(zhì)實驗測試中心，湖北 武漢 430034)

提及福建的玉石文化，大多數(shù)人想到的便是壽山石。名列四大印章石之一的壽山石因主要產(chǎn)于福州北郊30余千米的壽山而得名。關(guān)于壽山石的神話傳說有很多，相傳女媧補天余彩石，途經(jīng)壽山、芙蓉、九峰三山，見這里山巒疊嶂郁郁蔥蔥，水波清澈瀲滟，激動之余，遂將補天余石盡撒在這山山水水之間，于是便有了聞名遐邇的壽山石[1]。清代詩人朱彝尊曾寫下詩句“天遺瑰寶生閩中”，便是盛贊壽山石的瑰麗。

1 壽山石雕發(fā)展概述

壽山石作為福州特色的玉石品種，其石雕歷史悠久。根據(jù)歷史文獻記載和宋墓出土的壽山石俑可證明壽山石的開采至少發(fā)生在1500多年前。唐宋時期，壽山石礦已大規(guī)模開采，壽山石雕產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。后經(jīng)過元明清三朝累積，壽山石雕的發(fā)展進入了一個空前的繁榮時期,壽山石材被大量開采并有了獨立的雕刻生產(chǎn)行業(yè)，在風(fēng)格上也形成了"東門派"和"西門派"這兩大流派。民國時期，壽山石雕產(chǎn)業(yè)一度低迷，直至中華人民共和國成立后，才逐漸恢復(fù)生產(chǎn)。其后，以福州工藝美術(shù)學(xué)院為代表的藝術(shù)類院校開始培養(yǎng)相關(guān)人才，這些帶有“學(xué)院派”風(fēng)格的畢業(yè)生們?yōu)楦Ｖ莸膲凵绞裥袠I(yè)帶來了新的生機與活力。

改革開放后，福建省作為沿海地區(qū)省份，與周邊國家及地區(qū)建立了良好的往來貿(mào)易及文化交流關(guān)系。其中，人稱新三寶之一的壽山石雕作為福建工藝美術(shù)作品的代表，在市場上頗受大眾喜愛。為積極響應(yīng)國家政策和發(fā)展方針，福建省政府開始推行一系列有力措施，積極扶持壽山石雕產(chǎn)業(yè)，集中組織石雕藝人切磋生產(chǎn)，不斷拓寬對外銷售渠道[2]。近年來，壽山石雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展一直穩(wěn)步向前，生機勃勃。截止到2018年，歷經(jīng)7屆評選，業(yè)內(nèi)涌現(xiàn)出了像郭功森、周寶庭、林亨云、馮久和、郭愁介、王祖光、陳禮忠、陳文斌、黃麗娟、潘驚石、林東、鄭幼林、黃寶慶等一批又一批的壽山石雕國家級工藝美術(shù)大師，增強了壽山石雕這一行業(yè)的生命力。

2 壽山石雕技法和題材的發(fā)展

2.1 壽山石雕技法的發(fā)展

歷經(jīng)歲月沉淀和積累，直至明清兩朝，壽山石雕刻技法開始有了大跨步的發(fā)展，種類更加豐富，雕刻更加細(xì)膩。傳統(tǒng)的壽山石雕刻技法有圓雕、浮雕、連雕等。清代末年，壽山石雕形成了"東門派"和"西門派"這兩大流派，改革開放后，他們摒棄了門派之間的固有觀念，雙方取長補短，相互促進。這個時期的壽山石雕作品在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,吸收西方藝術(shù)之長，使得創(chuàng)作題材日益豐富，雕刻技法也得到了創(chuàng)新，出現(xiàn)了將薄意、淺浮雕、高浮雕相結(jié)合的表現(xiàn)手法[3]。此后壽山石雕行業(yè)高速發(fā)展，蒸蒸日上。

圓雕是壽山石雕技法中最傳統(tǒng)最常見的一種，因為采用這種方法雕刻的作品從各個方向上觀察都更具立體感和整體感，所以又被稱為立體雕,常被運用于人物、動物的雕刻中，匠人們通過觀察石材的質(zhì)地和紋理，巧妙運用顏色分布特征，因材施藝，合理布局。由于圓雕要特別注意各個方位統(tǒng)一、和諧和融合,對石材的長寬和厚薄有一定要求，因此誕生了對選材要求相對較低的浮雕。浮雕要求石面大且平整，最好是里外有兩層色階，根據(jù)深淺程度不同可分為淺浮雕和高浮雕。浮雕問世時，常出現(xiàn)在印章的四面及石硯的四周，現(xiàn)常被用于場面宏大、人物眾多的場景中。隨著浮雕技藝的不斷發(fā)展，清朝初年的周尚均首創(chuàng)了“薄意”技法，它比淺浮雕還要“淺”，融書法、篆刻、繪畫于一體，是石雕的專用名詞，也是壽山石雕一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。清朝末年，“西門”林清卿專攻“薄意”藝術(shù)，被稱為“西門清”，譽滿榕城。而后，東西兩派都有人相繼學(xué)習(xí)此法。鏤雕是從圓雕中發(fā)展出來的技法，它是表現(xiàn)物像立體空間層次的壽山石雕刻技法，要求石質(zhì)細(xì)膩純凈，鏤空部分不能有裂紋。代表作品有1955年福州壽山石雕名藝人陳敬祥創(chuàng)作的《求偶雞》。鏈雕在鏤空雕的基礎(chǔ)上發(fā)展，是用一塊石材鏤空雕刻一整條活動石鏈的雕法。該法難度較大，代表作品有清代乾隆皇帝的“三鏈章”，這件作品由整塊原石雕刻而成，巧奪天工，現(xiàn)代素有“鬼工”之稱的林延良創(chuàng)作了鏈雕作品《九寶鏈環(huán)章》，難度之大，作品之精美讓人震撼。除此之外，還有微雕、屏雕、透雕、篆刻等雕刻技法。

2.2 壽山石雕題材的發(fā)展

2.2.1 市面出售普通石雕題材

目前市面上價格相對實惠的石雕題材較為大眾化，這也契合老百姓的審美需求。居民及游客普遍消費的壽山石產(chǎn)品主要集中在半成品印章、小型擺件、手串、掛件等方面，最常見的掛件題材有諸如生肖動物、花卉(其中玉蘭花造型極受歡迎)與其他植物等。

2.2.2 名家石雕題材

在壽山石雕刻的過程中有一句俗語叫“一相抵九工”，每個石雕藝人都要根據(jù)原石的形狀、色彩分布、裂紋特征等因素進行構(gòu)思創(chuàng)作。潘驚石尤為擅長隨色賦形，雕刻俏色作品，如《石破天驚》、《王者風(fēng)范》、《天風(fēng)海濤》。由于玉石資源的不可再生性，優(yōu)質(zhì)的壽山石材逐漸變少。如何在已有的石材資源中尋找新的創(chuàng)作契機已成為了一個急需解決的問題。工藝美術(shù)大師林亨云利用形狀碩大，材質(zhì)細(xì)膩，通體潔白，中間還夾雜些許紅色的焓紅石雕刻“熊”，將熊身上不同部位毛發(fā)的方向、疏密雕刻得恰到好處，讓焓紅石的身價水漲船高。具有類似經(jīng)歷的還有陳禮忠先生?；仡櫠嗄陙砀＝▔凵绞竦陌l(fā)展，陳禮忠對其前景及個人作品展望也有獨到見解。正所謂“從石生，從心生”[1]，創(chuàng)新這一理念一直體現(xiàn)在他的作品中。他認(rèn)為若始終將雕刻重點放在材質(zhì)上則不利于石雕發(fā)展，因此提出了“石應(yīng)盡其美”、“石無貴賤”[4]這一說法。他將目光轉(zhuǎn)向了焓紅石、老嶺石、山秀園石等被他人棄而不用的高山石種，根據(jù)材料的顏色、質(zhì)地特點，放大自己的創(chuàng)作巧思和雕刻特色，真正做到了“重藝輕材”，跳出了“重石輕藝”的固有思維。

時代的變遷賦予了壽山石雕刻藝術(shù)新的生命和靈魂。在古人的思想中，花鳥蟲魚、飛禽鳥獸、山水人物是傳達人類情感的必要因素。傳統(tǒng)題材不可拋棄，但若不創(chuàng)新，勢必不能創(chuàng)造極致的美。浸染于傳統(tǒng)藝術(shù)文化中又具有學(xué)院派背景的工藝大師林飛將壽山石雕和西方美學(xué)做了混搭。有別于石雕傳統(tǒng)的古典淑女形象，他刀下的女性形象非常西化，不僅溫柔含蓄而且瀟灑奔放，將西方雕塑的韻味富含其中，為壽山石雕題材開創(chuàng)了新領(lǐng)域。陳禮忠也是在跳出材質(zhì)的條條框框后，在自然之美中找尋全新的靈感，因此他的一部分壽山石雕刻作品反映的是生活中的美學(xué)感悟，通過自己飼養(yǎng)鷹、鵝等動物，種植荷葉等植物，捕捉他們的靈動秀美，感知描繪大自然之美和生活的悠然自得，實現(xiàn)自己“志歸完璞”的藝術(shù)理想與“不求邀眾賞，瀟灑做頑仙”的出世情懷[5]。除此之外，他還創(chuàng)作了部分反映波瀾壯闊時代精神的作品，例如《嘯震滄?！贰埴椪钩嵊诓?，集中展現(xiàn)了改革開放以來中國社會發(fā)生的翻天覆地的變化以及人們奮斗拼搏、銳意進取、不懼艱險的優(yōu)秀品格。石雕不僅僅是溫柔小意的，更應(yīng)有磅礴大氣。面對當(dāng)代人們愈加挑剔的藝術(shù)審美，將老一輩壽山石雕刻家的高超技法和現(xiàn)代意識觀念結(jié)合起來，融入時代背景,熱情洋溢地謳歌了偉大民族精神，這樣的蹈越常規(guī)讓他的作品頗具獨特風(fēng)格。

3 壽山石的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

習(xí)近平總書記曾經(jīng)說道：挖掘壽山石文化優(yōu)勢，做好壽山石文章，推進壽山石產(chǎn)業(yè)發(fā)展，一直是我在福州工作期間的一大心愿[6]。作為福建福州的特色玉石，近幾年來福建省政府、福州市政府、晉安區(qū)政府不斷加大宣傳力度、提高壽山石的知名度，為大力促進壽山石產(chǎn)業(yè)，推進壽山石文化的可持續(xù)發(fā)展做出了諸多努力。

3.1 進一步提升壽山石的地位

因為硬度低，壽山石在古時就是雕刻印章的上好材料，有著重要的文化藝術(shù)地位。2001年福建省九屆人大常委會審議通過了《福建省人民政府關(guān)于提請審議省石的議案》，壽山石被定為福建省“省石”，從1999年到2002年，經(jīng)過四屆國石評選，壽山石最終正式被中國寶玉石協(xié)會命名為“中國國石”。2006年，壽山石雕列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，福建省12件壽山石珍品正式入選為北京故宮博物院永久藏品，這也是中華人民共和國成立以來故宮博物院首次收藏壽山石作品。

3.2 建設(shè)教育宣傳根據(jù)地

2000年，在壽山石的故鄉(xiāng)——福州市晉安區(qū)，習(xí)近平同志親自為“中國壽山石館”選址并規(guī)劃設(shè)計，這座集展覽、宣傳、文化于一身的全國唯一全面介紹壽山石的專業(yè)性博物館于2002年建成并正式對外開放。多年來，該館為眾多的參觀群眾詳細(xì)介紹了壽山石的形成、開采、雕刻、文化特點，是展示壽山石文化魅力的重要場所之一。在這個教育基地，先后承辦了“福建省壽山石地質(zhì)成因及寶玉石特性學(xué)術(shù)研討會”、“壽山石文化旅游節(jié)”、“傳承與革新——紀(jì)念改革開放四十周年壽山石行業(yè)發(fā)展成果展”等活動，為壽山石文化的傳承和發(fā)揚提供了強有力保障，做出了突出貢獻。

2005年以展示原產(chǎn)地特征的壽山石礦業(yè)遺跡景觀為主體的福州壽山國家礦山公園被評定為全國首批、福州唯一的國家級礦山公園。為吸引更多游客，政府進行了一系列的改革，主張“變廢為寶”，為礦山公園加入了更多的旅游文化元素，例如舉辦國石大講壇、“世界國石博覽會”等活動，進行了壽山石礦脈發(fā)現(xiàn)與礦洞體驗、壽山石印章DIY作坊等旅游產(chǎn)品策劃。

除此以外，位于三坊七巷的壽山會館也吸引了不少游客的注意。三坊七巷是福州近年來打造的旅游景區(qū)，不少游客慕名而來。壽山會館中展出了許多雕刻精美的壽山石雕，在讓游客駐足觀賞的同時，輔以工作人員講解的一些壽山石知識，達到了潤物細(xì)無聲的效果。借助這個平臺，有關(guān)部門先后舉辦了“古今巨匠——壽山石雕傳承展”、“鳳山雅集作品展暨創(chuàng)作研討會”等活動，不僅弘揚了師承的傳統(tǒng)美德，又推廣了壽山石的文化與藝術(shù)。

3.3 保護傳承雕刻技術(shù)

壽山石雕刻技藝最初是以“師帶徒”的方式，即民間匠人傳授給徒弟的方式代代傳承。目前福建地區(qū)壽山石雕的從業(yè)者并不稀缺，但其中一大部分缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和現(xiàn)代審美，從而使得產(chǎn)品質(zhì)量不高，造成原石資源的浪費，因此加大培訓(xùn)力度就顯得尤為重要。為更好地傳承壽山石文化，探討以壽山石為首的福建非遺文化的傳承發(fā)展和提升創(chuàng)新，福建省政府及各級組織先后舉辦了“壽山石雕研習(xí)班”[7]、“福州市工藝美術(shù)專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班”、“壽山石雕刻技藝傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)項目高級研修班”等。這些培訓(xùn)旨在培養(yǎng)壽山石雕高級人才，特別是面向青年一代的石雕匠人，幫助他們提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新設(shè)計理念和技藝水平。許多培訓(xùn)都采取了“大師+教授”的培養(yǎng)模式，將學(xué)院派教學(xué)與古有的“師帶徒”模式相結(jié)合，使得課堂教學(xué)與大師工作室實踐有序進行[8]。另外，一些職業(yè)藝術(shù)院校及培訓(xùn)學(xué)校也開設(shè)了相關(guān)專業(yè)或課程，如福建商貿(mào)學(xué)校、福州旅游職業(yè)中專學(xué)校、福州經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)職業(yè)中專學(xué)校、福州第一技師學(xué)院、福州市希艾壽山石藝職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校、福州市聚匠壽山石雕刻職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校等，他們或單獨或聯(lián)合開班招收學(xué)生，工學(xué)交替，促進了民間玉石雕刻文化和技藝的傳承，加強了應(yīng)用型壽山石雕技能人才培養(yǎng)。

3.4 創(chuàng)新文化傳承方式

擴大壽山石雕技藝及文化傳播層面，不局限于從業(yè)者。福州壽山石界有句俗語：石出壽山，藝出樟林。樟林村是“東門派”的發(fā)源地之一，樟林小學(xué)按照晉安區(qū)教育局提出的“一校一特”校園文化建設(shè)理念，以“傳承壽山石悠久文化，感受壽山石雕刻藝術(shù)”為主題進行了校園文化建設(shè)[9]。學(xué)校開設(shè)了壽山石雕刻作品欣賞課程、壽山石篆刻課程，突出特色的“壽山石文化”，讓學(xué)生們進一步了解了壽山石歷史和加工過程，掌握了更具體的壽山石相關(guān)知識[10]。

3.5 規(guī)范開采，做好市場建設(shè)

過去壽山村因為私挖濫采，不少珍貴的壽山原礦資源沒有得到最大程度的利用，礦洞也遭到破壞，對壽山石資源造成了極大的浪費。近年來，政府逐漸規(guī)范開采，專門出臺了《壽山石資源管理辦法》，在保護性開采的基礎(chǔ)上，發(fā)展文化品牌，綜合體現(xiàn)其藝術(shù)價值和魅力。目前，福州的壽山石交易市場眾多，規(guī)模不一，經(jīng)過多年來的優(yōu)勝劣汰，目前較為活躍的市場有壽山石交易中心、藏天園早市，特藝城早市、樟林鬼市等。在拍賣渠道上，福建東南拍賣有限公司多次舉辦拍賣展，并推出石雕精品專場，其成交率一直居高不下(見表1)。

表1 近年壽山石拍賣詳情

Table 1 Details of shoushan stone auction in recent years

3.6 推進壽山國石文化研究

改革開放后，有關(guān)壽山石雕的學(xué)術(shù)研究、交流活動也在政府支持下百花齊放，極大地推動了壽山石文化的發(fā)展。壽山國石文化研究會、福州壽山石鑒定中心、福州市壽山石行業(yè)協(xié)會、福建雕刻藝術(shù)中心等機構(gòu)也相繼成立。而對于壽山石地質(zhì)礦產(chǎn)資源的分析研究，隨著改革開放后寶石學(xué)這一新興學(xué)科的發(fā)展，也逐步邁入科學(xué)軌道。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、寶石特性、地礦成因、宣傳交流等研討會(如“對話古今——‘壽山石回故鄉(xiāng)’展覽學(xué)術(shù)研討會”、壽山石市場未來發(fā)展與走向?qū)ｎ}研討會、壽山石傳承與發(fā)展研討會、壽山石文化新常態(tài)研討會、壽山石雕刻技藝傳承與創(chuàng)新研討會)也在各界人士的支持下舉行。在媒體宣傳方面，《壽山石》雜志、“福建壽山石網(wǎng)”、“壽山石文化網(wǎng)”等網(wǎng)站也一一成長起來。這一切，都極大地促進了福建壽山石雕文化藝術(shù)的發(fā)展。

4 總結(jié)

4.1 福州壽山石雕行業(yè)發(fā)展淺析

福建是“21世紀(jì)海上絲綢之路”的核心區(qū)、海上絲綢之路互聯(lián)互通的重要樞紐。省會城市福州作為古代“海上絲綢之路”的重要起點之一，有悠久的城市歷史和深厚的人文底蘊。在珠寶玉石及其工藝美術(shù)加工史上，福州的壽山石雕有著重要地位。壽山石雕行業(yè)從古時的輝煌到民國時期的黯淡，直到中華人民共和國成立、特別是改革開放后再度振興,已獲批成為國家級、福建省、福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聲名在外。作為福州的標(biāo)志產(chǎn)品，壽山石應(yīng)當(dāng)成為福州的一張名片。然而近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)，在壽山石熱潮的背后，一些問題矛盾接踵而來。首先便是石材的漸漸枯竭，目前礦洞的開采已受限制，存儲量并不樂觀，而人們的需求卻還在攀升，因此資源斷流的問題將直接影響其市場發(fā)展。但我們可以看到，哪怕受到外來品種的影響，精品壽山石的稀缺性依舊無法取代。其次是創(chuàng)作題材千篇一律，目前市面上的工藝品，尤其是用作首飾的作品創(chuàng)作形象比較單一。對于普通消費者而言，精品壽山石雕不在他們的承受范圍內(nèi)，而無明顯新意的首飾則激不起他們的購買欲。最后是學(xué)院化教育無法跟上。福州地區(qū)的寶石學(xué)教育資源相對比較匱乏，而一些手工業(yè)從藝者的綜合素質(zhì)又無法跟上。

4.2 未來發(fā)展的思考及方向

除了加強教育，豐富創(chuàng)作題材外，對于如何在現(xiàn)有狀態(tài)下提升壽山石的文化魅力，擴大影響力，我們可以有更多的思考。例如與文創(chuàng)、旅游、非遺傳承等方面進行結(jié)合。利用“一帶一路”政策背景，探索福州壽山石雕的發(fā)展新模式，通過創(chuàng)新擴大自身核心競爭力；通過開展宣傳教育及相關(guān)活動，利用三坊七巷等地點及文化遺產(chǎn)日等活動，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)化發(fā)展，為提升福州的文化軟實力、打造福州的特色品牌項目、加強與沿線國家及地區(qū)的合作、尋求新的經(jīng)濟增長點提供新的時代歷史機遇。品牌的建立不是一朝一夕的事，在這個問題上，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。