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        淺談“作之君”“作之親”“作之師”在管理中的作用

        2019-05-16 12:55:48竇紫凝徐彥偉
        現(xiàn)代交際 2019年7期
        關(guān)鍵詞:管理

        竇紫凝 徐彥偉

        摘要:中國古代政治哲學(xué),重視“君”“親”“師”的現(xiàn)實(shí)功用,為政者,既是“作之君”,領(lǐng)導(dǎo)于民,也是“作之師”,教化于民,同時(shí)也承擔(dān)“作之親”的責(zé)任,養(yǎng)育于民。以“作之親”的人倫道德恢復(fù)人本價(jià)值的基本人生觀,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由道德倫理推動(dòng)政治倫理的良性發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:作之君 作之親 作之師 完善人格 修身立命 管理

        中圖分類號:D262 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-5349(2019)07-0239-02

        中國文化推崇圣人治世,其原因在于,圣人重視修身立命和自我人格的完善。在這基礎(chǔ)上,人們接受圣賢教育,重視心性德行的修養(yǎng),而儒家特別提出“天地君親師”的觀念,以此衍生中國深廣的傳統(tǒng)文化和文明,“天地者,生之本也。”天地是一切萬物的本源?!熬摺辈粌H代表國家的管理者,也是賢善人格的象征。在中國文化認(rèn)知上,把領(lǐng)導(dǎo)國家社會(huì)的稱為“君道”;把輔助國家社會(huì)管理的歸為“臣道”;而居于兩者之間以傳承民族文化為基業(yè)的,則被我們尊崇為“師道”;以“大家長”的身份培養(yǎng)和幫助子女,以“孝親”為己任,贍養(yǎng)親人,擴(kuò)而充之,人與人之間,具足平等心,稱之為“作之親”和“事親”之道。

        一、在管理中如何“作之君”

        我國封建時(shí)期,文化基礎(chǔ)建立在宗族觀念上。在行政管理層面,國家將土地、人口等生存資源分封給宗親管理,國家機(jī)構(gòu)的行政開支依靠分封的諸侯國繳納賦稅。士、農(nóng)、工、商各司其職。此時(shí),社會(huì)的管理方法上主要采用“禮制”和“樂制”?!抖Y記·曲禮》曰:“毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉?!庇终f:“夫禮者所以定親疏,絕嫌疑,別同異,明是非也。道德仁義,非禮不成,教訓(xùn)正俗,非禮不備”,“樂”的規(guī)范與“禮”的內(nèi)容相配合。這一階段的管理方式,注重人的生命觀、價(jià)值觀,根本在于注重人的道德和人格修養(yǎng)?!岸Y”和“樂”的精神內(nèi)涵是規(guī)范人們的思想和行為的。按照這種精神去生活,人人各安其職,國家社會(huì)必然安定太平。反之,如果人們逾越了這種傳統(tǒng)管理規(guī)范,勢必造成動(dòng)亂。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,禮崩樂壞而帶來的諸侯爭霸割據(jù)就是這一問題的真實(shí)表現(xiàn),忽視了“作之君”的道德精神內(nèi)涵。漢唐時(shí)期,由于民族長期處于動(dòng)蕩環(huán)境,經(jīng)濟(jì)凋敝,百業(yè)待興?!白髦钡氖滓蝿?wù)是恢復(fù)國家元?dú)?。這一階段較為顯著的管理方式依然是完善人格修養(yǎng)。漢朝的特色是“舉孝廉”。也可以說是用“孝”“廉”的精神管理社會(huì),進(jìn)一步引導(dǎo)人性向良善的方向發(fā)展,并最終可以實(shí)現(xiàn)自我管理的人格標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)管理中,將“作之君”的德行和責(zé)任融入管理實(shí)踐,以居仁由義之心引導(dǎo)人們將看待問題的視角從“對立”轉(zhuǎn)向“平等”,以“一元之心”來看待和處理問題,用“禮”和“信”來獲得信任和尊重,領(lǐng)導(dǎo)者首先以“內(nèi)觀”之心反觀自己,將善政與善教相結(jié)合,人們都看自己的心,而非外求,以道德和智慧的善巧和方法來管理和教化,人們沉默的內(nèi)心會(huì)變得可接受和柔軟,降低顯性和隱形的矛盾問題,達(dá)到“零沖突”的管理氛圍。所以“作之君”是在“仁”的基礎(chǔ)上進(jìn)行管理,在個(gè)人層面上“仁者”修身自立,在社會(huì)層面“仁者”以德性立他,在國家層面上“仁者”以“仁政”立國。

        二、在管理中如何“作之師”

        《論語》中以“三人行,必有我?guī)煛北磉_(dá)了孔子對“師者”的敬畏之情。唐朝學(xué)者韓愈在《師說》中論述道:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?!蔽鞣綄W(xué)者葛拉西安說與可師者為友?!妒酚洝ざY書》載文:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也?!笨梢姟皫熣摺痹谌祟惿鐣?huì)中發(fā)揮著巨大的教育作用和積極的管理作用。我們應(yīng)遵循圣賢之教。從上古三代來看,在禪讓制政體下,堯培養(yǎng)了舜、舜又培養(yǎng)了大禹,天子起于庶民。國家是天下人的,也需要天下人參與和管理。但不是所有人都能夠有管理者所具備的各項(xiàng)品質(zhì)。為了達(dá)到理想的國家管理者的品格,堯、舜、禹這三代圣君,都經(jīng)歷過長年累月的社會(huì)歷練,而最終得到人民的推舉而成為國家管理者。管理關(guān)系著社會(huì)生活的各個(gè)方面,同時(shí)也是人事關(guān)系的綜合。小到家庭、大到國家,管理者的作用在實(shí)際生活的運(yùn)用上一直都在發(fā)揮著應(yīng)有的價(jià)值。傳統(tǒng)的定義上,君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系乃至家庭與家庭之間的家族關(guān)系,都滲透著“師道”的精神。在管理層面上,“作之師”通過教育來實(shí)現(xiàn)管理的目的。教育的基本功能是傳播知識。知識增長在一方面給我們的生活帶來了便利,另一方面也在破壞我們的生存基礎(chǔ)。例如石化燃料的使用,導(dǎo)致了大氣污染,環(huán)境惡化;現(xiàn)代化工具的發(fā)明運(yùn)用,也在加速生態(tài)的失衡;基因技術(shù)的濫用導(dǎo)致生育問題。從對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的觀念來看,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在某種程度上是思想文明的退步。在中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知上,教育的最高目的是培養(yǎng)人性,回歸到教育的根本,以培養(yǎng)恢復(fù)人的人性本然和完善人的人格修養(yǎng)為基業(yè),所以“師者”作之以何?首先,社會(huì)公眾意志和國家導(dǎo)向要繼承文化傳統(tǒng),重視傳統(tǒng)的應(yīng)世價(jià)值。其次,加大教育投入,開放學(xué)術(shù)研究。教育是國之大計(jì)。國家有良好的教育體系才能造福全民族。第三, 繼續(xù)改革開放,創(chuàng)建民主體制。改革開放、民主建設(shè)和文化建設(shè),這是中國與世界接軌,改變現(xiàn)有國情的必經(jīng)之路。第四,將領(lǐng)導(dǎo)者視為師者,從根本上改善人們的道德素養(yǎng),通過“作之師”的教育使人們具有開闊的眼界和系統(tǒng)的傳統(tǒng)知識積累,從管理層到基層注重心性德行的培養(yǎng),將傳統(tǒng)思想智慧與當(dāng)代管理方式相結(jié)合來促使社會(huì)秩序規(guī)范有序,采用傳統(tǒng)師道精神去培養(yǎng)人的內(nèi)在心性,以修身之學(xué)來完善人格,這應(yīng)該是管理之道的最高精神追求。所以時(shí)代的發(fā)展需要具有師道精神和民族責(zé)任感的人來擔(dān)負(fù)起國家振興和人民的福祉。

        三、在當(dāng)代管理中如何“作之親”

        “作之親”是人家庭中需履行的基本義務(wù),是維系社會(huì)關(guān)系的根本需要。人的生存空間主要在家庭和社會(huì)。家庭觀念在不同的社會(huì)文化背景下,有著不同的表現(xiàn)形式。西方強(qiáng)調(diào)“愛”,并依照宗教“愛”的精神創(chuàng)建社會(huì)行為規(guī)范。愛是西方主流社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀,是維系家庭關(guān)系的主要方法。例如在美國文化中,父母照顧未成年子女被認(rèn)為是愛的表現(xiàn),尊重子女的隱私也是愛的表現(xiàn)?!皭邸钡膬r(jià)值觀,從信仰到日常行為一以貫之,而這種西方“作之親”的觀念和方式也在困擾著美國社會(huì)。因?yàn)樽优坏┙Y(jié)婚,就需要離開父母獨(dú)立生活。這樣自然造成溝通減少和關(guān)懷的降低,產(chǎn)生家庭的分離問題。在中國傳統(tǒng)文化中,“孝悌”的觀念一直在持續(xù)作用。“作之親”的表現(xiàn)形式是孝道?!白髦H”在家庭生活中主要有兩個(gè)方面的管理作用。其一是實(shí)踐孝道,其二是養(yǎng)生送死。孝悌能夠很好地維系子女與父母之間的親情關(guān)系。孝是對父母的敬愛和侍奉,悌是兄弟姐妹友愛之情。儒家思想歷來重視孝悌的觀念,并認(rèn)為“孝悌”是修身齊家的主要表現(xiàn)。父母對子女的教育是愛的付出,兒女孝養(yǎng)父母是養(yǎng)生以孝之道。所以事親是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的最好方式。依照傳統(tǒng)的說法,為人子女應(yīng)該具備“知時(shí)”“知醫(yī)”“知地理”的修養(yǎng)。另外,中國文化對“生死”問題看得很大。認(rèn)為生死是人生大事。孟子認(rèn)為:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。” 為人子女不能對生身父母服喪三年,以反報(bào)父母三年懷抱之恩,是不孝的,“作之親”完成這兩個(gè)方面的修養(yǎng),家庭倫理規(guī)范才能夠建立。有了家庭規(guī)范的人倫之道,社會(huì)國家的治理才會(huì)井然有序?!白髦H”在社會(huì)層面的延續(xù),最重要的體現(xiàn)是人們的惻隱之心。孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!痹诠糯梆B(yǎng)老”一詞的內(nèi)涵是代表農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)固,“善養(yǎng)老”則代表社會(huì)經(jīng)濟(jì)的富澤和安定,如果全社會(huì)遵守和敬畏傳統(tǒng)的人倫觀,當(dāng)看到其他的老人、小孩需要幫助的時(shí)候,我們能以惻隱之心的立場出發(fā),給予幫助,使老弱婦孺都有所依,“作之親”的精神將以善德之心傳播到更廣泛的人群。

        參考文獻(xiàn):

        [1]萬麗華,藍(lán)旭.孟子[M].北京:中華書局,2006.

        [2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008.

        [3]顧劍.管理倫理學(xué)[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2012.

        責(zé)任編輯:張蕊

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