竇紫凝 徐彥偉

摘要：中國(guó)古代政治哲學(xué)，重視“君”“親”“師”的現(xiàn)實(shí)功用，為政者，既是“作之君”，領(lǐng)導(dǎo)于民，也是“作之師”，教化于民，同時(shí)也承擔(dān)“作之親”的責(zé)任，養(yǎng)育于民。以“作之親”的人倫道德恢復(fù)人本價(jià)值的基本人生觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由道德倫理推動(dòng)政治倫理的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：作之君 作之親 作之師 完善人格 修身立命 管理

中圖分類號(hào)：D262 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2019）07-0239-02

中國(guó)文化推崇圣人治世，其原因在于，圣人重視修身立命和自我人格的完善。在這基礎(chǔ)上，人們接受圣賢教育，重視心性德行的修養(yǎng)，而儒家特別提出“天地君親師”的觀念，以此衍生中國(guó)深廣的傳統(tǒng)文化和文明，“天地者，生之本也?！碧斓厥且磺腥f(wàn)物的本源?！熬摺辈粌H代表國(guó)家的管理者，也是賢善人格的象征。在中國(guó)文化認(rèn)知上，把領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)的稱為“君道”；把輔助國(guó)家社會(huì)管理的歸為“臣道”；而居于兩者之間以傳承民族文化為基業(yè)的，則被我們尊崇為“師道”；以“大家長(zhǎng)”的身份培養(yǎng)和幫助子女，以“孝親”為己任，贍養(yǎng)親人，擴(kuò)而充之，人與人之間，具足平等心，稱之為“作之親”和“事親”之道。

一、在管理中如何“作之君”

我國(guó)封建時(shí)期，文化基礎(chǔ)建立在宗族觀念上。在行政管理層面，國(guó)家將土地、人口等生存資源分封給宗親管理，國(guó)家機(jī)構(gòu)的行政開(kāi)支依靠分封的諸侯國(guó)繳納賦稅。士、農(nóng)、工、商各司其職。此時(shí)，社會(huì)的管理方法上主要采用“禮制”和“樂(lè)制”?！抖Y記·曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉?！庇终f(shuō)：“夫禮者所以定親疏，絕嫌疑，別同異，明是非也。道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備”，“樂(lè)”的規(guī)范與“禮”的內(nèi)容相配合。這一階段的管理方式，注重人的生命觀、價(jià)值觀，根本在于注重人的道德和人格修養(yǎng)。“禮”和“樂(lè)”的精神內(nèi)涵是規(guī)范人們的思想和行為的。按照這種精神去生活，人人各安其職，國(guó)家社會(huì)必然安定太平。反之，如果人們逾越了這種傳統(tǒng)管理規(guī)范，勢(shì)必造成動(dòng)亂。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞而帶來(lái)的諸侯爭(zhēng)霸割據(jù)就是這一問(wèn)題的真實(shí)表現(xiàn)，忽視了“作之君”的道德精神內(nèi)涵。漢唐時(shí)期，由于民族長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩環(huán)境，經(jīng)濟(jì)凋敝，百業(yè)待興?！白髦钡氖滓蝿?wù)是恢復(fù)國(guó)家元?dú)?。這一階段較為顯著的管理方式依然是完善人格修養(yǎng)。漢朝的特色是“舉孝廉”。也可以說(shuō)是用“孝”“廉”的精神管理社會(huì)，進(jìn)一步引導(dǎo)人性向良善的方向發(fā)展，并最終可以實(shí)現(xiàn)自我管理的人格標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)管理中，將“作之君”的德行和責(zé)任融入管理實(shí)踐，以居仁由義之心引導(dǎo)人們將看待問(wèn)題的視角從“對(duì)立”轉(zhuǎn)向“平等”，以“一元之心”來(lái)看待和處理問(wèn)題，用“禮”和“信”來(lái)獲得信任和尊重，領(lǐng)導(dǎo)者首先以“內(nèi)觀”之心反觀自己，將善政與善教相結(jié)合，人們都看自己的心，而非外求，以道德和智慧的善巧和方法來(lái)管理和教化，人們沉默的內(nèi)心會(huì)變得可接受和柔軟，降低顯性和隱形的矛盾問(wèn)題，達(dá)到“零沖突”的管理氛圍。所以“作之君”是在“仁”的基礎(chǔ)上進(jìn)行管理，在個(gè)人層面上“仁者”修身自立，在社會(huì)層面“仁者”以德性立他，在國(guó)家層面上“仁者”以“仁政”立國(guó)。

二、在管理中如何“作之師”

《論語(yǔ)》中以“三人行，必有我?guī)煛北磉_(dá)了孔子對(duì)“師者”的敬畏之情。唐朝學(xué)者韓愈在《師說(shuō)》中論述道：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”西方學(xué)者葛拉西安說(shuō)與可師者為友?！妒酚洝ざY書(shū)》載文：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！笨梢?jiàn)“師者”在人類社會(huì)中發(fā)揮著巨大的教育作用和積極的管理作用。我們應(yīng)遵循圣賢之教。從上古三代來(lái)看，在禪讓制政體下，堯培養(yǎng)了舜、舜又培養(yǎng)了大禹，天子起于庶民。國(guó)家是天下人的，也需要天下人參與和管理。但不是所有人都能夠有管理者所具備的各項(xiàng)品質(zhì)。為了達(dá)到理想的國(guó)家管理者的品格，堯、舜、禹這三代圣君，都經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)年累月的社會(huì)歷練，而最終得到人民的推舉而成為國(guó)家管理者。管理關(guān)系著社會(huì)生活的各個(gè)方面，同時(shí)也是人事關(guān)系的綜合。小到家庭、大到國(guó)家，管理者的作用在實(shí)際生活的運(yùn)用上一直都在發(fā)揮著應(yīng)有的價(jià)值。傳統(tǒng)的定義上，君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系乃至家庭與家庭之間的家族關(guān)系，都滲透著“師道”的精神。在管理層面上，“作之師”通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)管理的目的。教育的基本功能是傳播知識(shí)。知識(shí)增長(zhǎng)在一方面給我們的生活帶來(lái)了便利，另一方面也在破壞我們的生存基礎(chǔ)。例如石化燃料的使用，導(dǎo)致了大氣污染，環(huán)境惡化；現(xiàn)代化工具的發(fā)明運(yùn)用，也在加速生態(tài)的失衡；基因技術(shù)的濫用導(dǎo)致生育問(wèn)題。從對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的觀念來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在某種程度上是思想文明的退步。在中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知上，教育的最高目的是培養(yǎng)人性，回歸到教育的根本，以培養(yǎng)恢復(fù)人的人性本然和完善人的人格修養(yǎng)為基業(yè)，所以“師者”作之以何？首先，社會(huì)公眾意志和國(guó)家導(dǎo)向要繼承文化傳統(tǒng)，重視傳統(tǒng)的應(yīng)世價(jià)值。其次，加大教育投入，開(kāi)放學(xué)術(shù)研究。教育是國(guó)之大計(jì)。國(guó)家有良好的教育體系才能造福全民族。第三， 繼續(xù)改革開(kāi)放，創(chuàng)建民主體制。改革開(kāi)放、民主建設(shè)和文化建設(shè)，這是中國(guó)與世界接軌，改變現(xiàn)有國(guó)情的必經(jīng)之路。第四，將領(lǐng)導(dǎo)者視為師者，從根本上改善人們的道德素養(yǎng)，通過(guò)“作之師”的教育使人們具有開(kāi)闊的眼界和系統(tǒng)的傳統(tǒng)知識(shí)積累，從管理層到基層注重心性德行的培養(yǎng)，將傳統(tǒng)思想智慧與當(dāng)代管理方式相結(jié)合來(lái)促使社會(huì)秩序規(guī)范有序，采用傳統(tǒng)師道精神去培養(yǎng)人的內(nèi)在心性，以修身之學(xué)來(lái)完善人格，這應(yīng)該是管理之道的最高精神追求。所以時(shí)代的發(fā)展需要具有師道精神和民族責(zé)任感的人來(lái)?yè)?dān)負(fù)起國(guó)家振興和人民的福祉。

三、在當(dāng)代管理中如何“作之親”

“作之親”是人家庭中需履行的基本義務(wù)，是維系社會(huì)關(guān)系的根本需要。人的生存空間主要在家庭和社會(huì)。家庭觀念在不同的社會(huì)文化背景下，有著不同的表現(xiàn)形式。西方強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”，并依照宗教“愛(ài)”的精神創(chuàng)建社會(huì)行為規(guī)范。愛(ài)是西方主流社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀，是維系家庭關(guān)系的主要方法。例如在美國(guó)文化中，父母照顧未成年子女被認(rèn)為是愛(ài)的表現(xiàn)，尊重子女的隱私也是愛(ài)的表現(xiàn)?！皭?ài)”的價(jià)值觀，從信仰到日常行為一以貫之，而這種西方“作之親”的觀念和方式也在困擾著美國(guó)社會(huì)。因?yàn)樽优坏┙Y(jié)婚，就需要離開(kāi)父母獨(dú)立生活。這樣自然造成溝通減少和關(guān)懷的降低，產(chǎn)生家庭的分離問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝悌”的觀念一直在持續(xù)作用?！白髦H”的表現(xiàn)形式是孝道?！白髦H”在家庭生活中主要有兩個(gè)方面的管理作用。其一是實(shí)踐孝道，其二是養(yǎng)生送死。孝悌能夠很好地維系子女與父母之間的親情關(guān)系。孝是對(duì)父母的敬愛(ài)和侍奉，悌是兄弟姐妹友愛(ài)之情。儒家思想歷來(lái)重視孝悌的觀念，并認(rèn)為“孝悌”是修身齊家的主要表現(xiàn)。父母對(duì)子女的教育是愛(ài)的付出，兒女孝養(yǎng)父母是養(yǎng)生以孝之道。所以事親是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的最好方式。依照傳統(tǒng)的說(shuō)法，為人子女應(yīng)該具備“知時(shí)”“知醫(yī)”“知地理”的修養(yǎng)。另外，中國(guó)文化對(duì)“生死”問(wèn)題看得很大。認(rèn)為生死是人生大事。孟子認(rèn)為：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?為人子女不能對(duì)生身父母服喪三年，以反報(bào)父母三年懷抱之恩，是不孝的，“作之親”完成這兩個(gè)方面的修養(yǎng)，家庭倫理規(guī)范才能夠建立。有了家庭規(guī)范的人倫之道，社會(huì)國(guó)家的治理才會(huì)井然有序?！白髦H”在社會(huì)層面的延續(xù)，最重要的體現(xiàn)是人們的惻隱之心。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！痹诠糯?，“養(yǎng)老”一詞的內(nèi)涵是代表農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)固，“善養(yǎng)老”則代表社會(huì)經(jīng)濟(jì)的富澤和安定，如果全社會(huì)遵守和敬畏傳統(tǒng)的人倫觀，當(dāng)看到其他的老人、小孩需要幫助的時(shí)候，我們能以惻隱之心的立場(chǎng)出發(fā)，給予幫助，使老弱婦孺都有所依，“作之親”的精神將以善德之心傳播到更廣泛的人群。

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責(zé)任編輯：張蕊