苗燕妮

摘要：擬人作為一種廣泛使用的修辭手段，不僅可以豐富戲劇的表現(xiàn)形式，還可以激發(fā)讀者的想象力。然而，傳統(tǒng)的擬人研究只停留在語言層面。隨著認知語言學(xué)的發(fā)展，隱喻的認知功能逐漸為人所熟知。從認知的角度來看，一些學(xué)者認為擬人是概念隱喻中本體隱喻的典范，擬人和隱喻都是基于相似性從源域到目標域的映射。本文提出隱喻是從源域到目標域的靜態(tài)映射，兩個域都會出現(xiàn)，而擬人是從源域到目標域的動態(tài)映射且目標域不會單獨出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：隱喻 擬人 源域 目標域 映射

中圖分類號：H05 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）07-0102-02

一、引言

“Meatphor”一詞來自希臘語“metapherin”，其中“meta”意味著超越；“pherein”意味著負載，這個詞的意思是指把一個東西從一個地方送到另一個地方；它描述了動態(tài)的移動過程。在西方，隱喻研究可追溯到亞里士多德。隨著語言學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們意識到了亞里士多德定義的局限性。Lakoff和Johnson將隱喻定義為“隱喻是一種通過比較與其具有相似性的東西來描述某種東西的方式。隱喻不僅是一種語言形式，而且是思想，行為和活動”（Lakoff&Johnson，1980）。在傳統(tǒng)的修辭學(xué)中，人們將隱喻視為一種修辭格。

擬人是一種修辭手段，在我們的日常用語中非常重要。傳統(tǒng)上，擬人是指人類行為、感受等歸因于非人類實體。換句話說，擬人將非人類物體視為人類來寫作，賦予各種物體人類的特征、情感等。書面語產(chǎn)生前，擬人已被廣泛使用。擬人不僅可在我們的日常語言中找到，也可在文學(xué)作品中找到。隨著認知語言學(xué)的發(fā)展，擬人被認為是一種典型的本體論隱喻。它不僅是一種實現(xiàn)句子修飾功能的修辭手段，也是一種重要的認知工具或人類感知和思考世界的認知方式。

Lakoff和Johnson（1980）提出了概念隱喻理論。為了解釋隱喻的運作機制，他們于1999年在現(xiàn)有研究結(jié)果基礎(chǔ)上提出了初級隱喻綜合理論。自此，認知語言學(xué)開辟了對隱喻、轉(zhuǎn)喻等的認知探索熱潮，特別是隱喻引起了國內(nèi)外認知語言學(xué)家的廣泛關(guān)注。孫毅（2013）曾說過，無論是中文還是英文，抽象思維主要是以隱喻的方式實現(xiàn)的。Lakoff和Johnson將概念隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。實體隱喻中最具代表性的是容器隱喻，它將一些無形的、抽象的行為等視為具體的、有形的容器。孫毅認為，每個人都是一個容器，內(nèi)外不同；在了解世界之前，人們先了解自己。

二、隱喻和擬人的相同點

（1）隱喻和擬人思維的普遍性。眾所周知，隱喻存在于我們的語言、思維和行動中。隱喻思維是我們理解世界的最基本工具。事實上，我們在日常生活中的所有人都在用隱喻說話、寫作和思考。我們無法避免它們，它們充滿了我們的日常生活。在我們的口頭交流中，每三個詞中就有一個隱喻。Lakoff和Johnson（1980）的研究比例甚至更高，大約70%的語言表達來自隱喻。

然而，擬人也是一種普遍的、無形的認知思維模式，它通過人類來感知世界。古希臘哲學(xué)家普羅塔格羅斯說人類是一切的尺度；它是存在與不存在的尺度。擬人是一種基本且常見的比喻，經(jīng)常出現(xiàn)在兒童文學(xué)作品中，我們在年少時就能理解它。它是從非人類主題到人類隱喻映射最典型的隱喻。

（2）隱喻和擬人都是基于認知領(lǐng)域間相似性的類比。從歷史上看，人們總是根據(jù)他們熟悉的概念來理解無形的、抽象的概念，這些概念構(gòu)成了將不同概念聯(lián)系起來的認知方式。人類用這種認知模式發(fā)展、豐富和升華他們對主客觀世界的理解。隱喻的重點在于用概念來解釋另一個概念隱喻。隱喻具有本體論和隱喻域，而擬人則具有本體論和偽域。隱喻來自更熟悉的源域，以理解更陌生的目標域，并且兩個域之間存在對應(yīng)關(guān)系。擬人是從人類固定源域到非人類目標域的單向跳躍預(yù)測，是基于人與物之間的某種相似性來觸發(fā)人們認知思維能力之間的聯(lián)系。

三、隱喻和擬人的不同之處

（1）隱喻是靜態(tài)的，擬人是動態(tài)的。隱喻思維是一種想象思維，而擬人化思維則是一種具體思維。有學(xué)者認為，隱喻的作用是比較，側(cè)重于想象思維，而擬人的作用則是注重行動模仿。隱喻是比較，圖像可以使本體可視化、生動和新穎。擬人可以使靜態(tài)成為動態(tài)，使僵化變得活躍。

隱喻的源域和目標域?qū)儆陟o態(tài)映射，而擬人是從非人域本體到人域的動態(tài)映射。龔東風(fēng)（2011）認為，隱喻是思維或心理反思的靜態(tài)反映，而擬人則直接賦予事物性格的手段；通過化身來執(zhí)行他人的行為或功能，這是一個動態(tài)的投射。隱喻是基于源域和目標域之間的相似性的靜態(tài)跨域關(guān)聯(lián)。然而，擬人是作用于原始事物的行為的擬人化事物，其是動態(tài)地注入到擬人化身體中的圖像，并且它們會被合并。

（2）隱喻是映射，擬人是融合。隱喻的源域和目標域必須同時存在，它們之間存在規(guī)則或創(chuàng)造性的相似性、對應(yīng)性，而擬人只具有與目標域相似的模仿，也就是說，非人類域集成到擬人體中。作為源域的非人類本體論，從未單獨出現(xiàn)，只借助于人們熟悉非人類實體的經(jīng)驗。隱喻的源域和目標域是兩個不同的類別。它們只是根據(jù)各自的相似性相互結(jié)合。但是，擬人會將源域激活到目標域，并將源域視為目標域，而源域永遠不會單獨出現(xiàn)。隱喻是認知主體仔細觀察的過程，以找出對象之間的相似關(guān)系。擬人是過程認知主體使用類似的東西來取代另一件事。隱喻傾向于比較，而擬人傾向于取代。隱喻是本體論和偽體的兩個概念類別的類比。基于源域和目標域之間的相似關(guān)系，隱喻通過源域解釋目標域，但不能將它們混合起來。然而，擬人直接通過源域描述目標域，目標域與源域之間的關(guān)系是融合的。

最重要的是，在認知語言學(xué)的視野中，我們認為隱喻是一種基于源域和目標域之間相似性的分類工具。擬人是一種基于人類領(lǐng)域和非人類領(lǐng)域整合的分類方法。

（3）擬人的源域是固定的，隱喻的源域是基于變化的。擬人是對非人類實體的目標領(lǐng)域最熟悉、可理解、可接受、可產(chǎn)生共鳴的特征和行為的投射。源域是唯一的，而目標域是可更改的。具體而言，擬人是固定源域中人們的各種屬性、運動和心理的創(chuàng)造性想象，其合理地遷移到可變的非人類目標域。

隱喻作為人類最基本的認知模型，是多維的。隱喻與人體部位、情感、時間、顏色等密切相關(guān)。人們需要借助隱喻在日常交流中傳達這些概念。因此，隱喻的源域是基本可變的認知領(lǐng)域，如時間、空間等；根據(jù)人們的認知和表達需要，隱喻可用人來指事，用事代人等。

四、結(jié)語

在分析了擬人和隱喻認知之間的差異后，我們必須考慮擬人如何將目標域投射到源域。為什么目標域可以混合到源域？從概念隱喻的角度來看，源域中的特征映射和本體目標映射的觀點能否充分說明擬人的生成機制？本文在分析隱喻與擬人異同之處的基礎(chǔ)上，對文獻中的擬人認知機制進行了全面闡述，認為擬人不僅是人與物間概念的動態(tài)映射，且還形成了基于源域和目標域抽象的通用空間相似性，融合了兩個輸入空間的其他意義元素。簡單地說，擬人是一種基于轉(zhuǎn)喻的隱喻。

參考文獻：

[1]Lakof F.G & Johnson，M..Metaphors We Live By[M].Chicago：University of Chicago Press，1980.

[2]孫毅.認知隱喻學(xué)多維跨域研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[3]龔東風(fēng).比擬修辭格的認知機理[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2011.

[4]孫毅.認知隱喻學(xué)多維跨域研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

責(zé)任編輯：趙慧敏