羅永君

摘 要：云南西雙版納少數(shù)民族眾多，他們能歌善舞，民族文化與舞蹈和音樂(lè)密不可分。傣族作為西雙版納的代表性民族，其音樂(lè)特點(diǎn)有著巨大的研究?jī)r(jià)值。傣族與我國(guó)其他少數(shù)民族不同，它與泰國(guó)、越南的傣族以及老撾的佬族有著相似的歷史文化，其民族中的藝術(shù)文化的獨(dú)特性具有極大的歷史文化價(jià)值。了解和探析傣族的音樂(lè)特點(diǎn)同時(shí)也是為了更好的保護(hù)和傳承這種看不見(jiàn)摸不著的藝術(shù)。本文將結(jié)合傣族的歷史發(fā)展探析傣族的音樂(lè)特點(diǎn)，以期更多的人能夠了解傣族，了解傣族音樂(lè)，了解我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傣族 音樂(lè) 特點(diǎn)分析

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）04-0-01

引言

兩千零三年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，進(jìn)一步對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘和保護(hù)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是具有非物質(zhì)、口頭性、展演性的特點(diǎn)，這也大大加深了其不確定性，因此在歷史的進(jìn)程中，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸沒(méi)落，從人類社會(huì)中消失。因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類的歷史文化而言非常有必要性，在全球化浪潮席卷國(guó)內(nèi)的當(dāng)下，維護(hù)好我國(guó)的傳統(tǒng)文化。傣族是一個(gè)藝術(shù)文化深厚的民族，研究和討論他們的音樂(lè)對(duì)保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著重要的作用。下文我們將從傣族傳統(tǒng)音樂(lè)的類別、特點(diǎn)，其包含的文化意義以及對(duì)傣族音樂(lè)的保護(hù)和傳承問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

一、傣族音樂(lè)類別及特點(diǎn)

傣族傳統(tǒng)音樂(lè)較多，主要分為民間歌曲、打擊器樂(lè)以及舞蹈歌曲三類。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，流行樂(lè)曲也逐漸進(jìn)入大眾的視線，被傣族人民傳唱。民間歌曲中又分為章哈、山歌、敘事歌、傣歌和兒歌。器樂(lè)上傣族常以打擊器樂(lè)為主，歌舞音樂(lè)則由傣族的宗教文化傳承而來(lái)，同時(shí)也展現(xiàn)傣族人民的生活與活動(dòng)習(xí)俗。下文我們將簡(jiǎn)單論述傣族傳統(tǒng)音樂(lè)類別及它們各自的特點(diǎn)。

1.民間傳統(tǒng)歌曲

傣族民間傳統(tǒng)歌曲最為著名的就是章哈。章哈也叫贊哈，是傣族傳統(tǒng)的宗教音樂(lè)。我們知道傣族是一個(gè)有宗教信仰的民族，因此很多音樂(lè)都與宗教有關(guān)。但是章哈卻與傣族人民信仰的佛教無(wú)關(guān)，這是因?yàn)榉鸾淌呛笃趥魅氪鲎宓?，先前的傣族人信仰的是自己本民族的神靈。[1]不過(guò)即便是百年以后，佛教信仰在傣族根深蒂固，一部分傣族人也還是沒(méi)有忘卻章哈?；蛟S是出于對(duì)過(guò)往的一種遺留之清，或許是習(xí)慣了章哈的存在，因此在后期的發(fā)展中，章哈和佛教神奇的并存了。章哈的主要特點(diǎn)還是其文化和宗教性，它傳承歷史悠久，記錄著傣族人民的生活，同時(shí)也彰顯傣族人民的精神。章哈的演唱內(nèi)容豐富，因此要求演唱者具有一定的文化修養(yǎng)，要求至少是章哈領(lǐng)域的知識(shí)分子。除此之外，章哈的曲目也具有多樣性，舉辦升學(xué)宴、賀新房以及娶親等各大儀式上都有章哈的存在，其目的也是為了祈求祝福，所以我們講章哈有一定的宗教性。對(duì)于社會(huì)功能而言，傣族音樂(lè)常見(jiàn)代表形式就包括章哈，其是傣族社會(huì)傳統(tǒng)發(fā)展而成的，同時(shí)又為社會(huì)提供服務(wù)，屬于傣族社會(huì)主要部分之一，可以促進(jìn)傣族社會(huì)的有效發(fā)展。

山歌是我國(guó)少數(shù)民族的特色代表，傣族人民也喜歡傳唱山歌。山歌節(jié)奏或舒緩或激昂都傳遞著在生活中人們的熱情和希望。山歌來(lái)源于生活，常于田野高山間出現(xiàn)，逐漸成為傣族人民文化中不可缺少的一部分。[2]在農(nóng)作時(shí)，三五個(gè)人在遠(yuǎn)處唱上一嗓子，過(guò)路人也跟著吆喝，一天的辛苦都在歌聲中化為虛有。不過(guò)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，山歌在城市中逐漸沒(méi)落，在傳統(tǒng)的農(nóng)村中還尚存。如果到傣族游玩，或許會(huì)在節(jié)日或是傣族的文化表演中存在。隨著時(shí)代的發(fā)展，山歌漸漸成為人民心中的過(guò)往，或許他們不再唱出來(lái)，但是那些曲調(diào)也一定存在心中。

我國(guó)西雙版納傣族所傳唱的敘事歌一般是為了敘述事情或者是傳說(shuō)故事，通常包括佛教故事以及原始宗教故事。這與上文中的章哈有一定的相似之處，不過(guò)章哈包含的種類較多，佛教與原始宗教有所重疊也是難免。傣族的敘事歌種類單一，目的就是為了說(shuō)明一件事情或是一個(gè)故事。但是敘事歌與傣族的傳統(tǒng)較為接近，旋律平穩(wěn)，口語(yǔ)化較重，一般而言我們也將敘事詩(shī)看作是章哈的一個(gè)分支。

上文中我們提到過(guò)，傣族與泰族和佬族的文化較為想象，在三個(gè)民族傳統(tǒng)的結(jié)合和影響下，西雙版納廣泛傳唱著具有三族文化的傣歌。傣歌通常只出現(xiàn)在重要的節(jié)日，但是傣族的節(jié)日多與宗教有關(guān)，因此傣歌與宗教也總是有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。另外，節(jié)日歌曲都比較歡樂(lè)，表現(xiàn)人民對(duì)生活的美好向往，因此該類歌曲常常是贊頌類型的歌曲，或贊頌愛(ài)情，或贊頌生活。歌曲所采取的主要旋律通常是五聲音階和七聲音階，并且節(jié)奏十分規(guī)整，具有較強(qiáng)旋律性，內(nèi)容通俗易懂，也能夠?qū)⑵湟暈槲麟p版納主要流行音樂(lè)?，F(xiàn)代創(chuàng)作的歌曲以傣歌為主，《西雙版納美入畫(huà)》以及《勐旺之約》都是著名的傣歌。

至于兒歌各個(gè)民族都有，我們就不多贅述，傣族兒歌主要以游戲歌曲為主，曲調(diào)簡(jiǎn)潔大方內(nèi)容通俗易懂。隨著傣族兒歌的發(fā)展，以及教育的影響，當(dāng)前的傣族兒歌更著重于對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，啟迪兒童內(nèi)心的真善美。

2.傣族器樂(lè)

器樂(lè)同樣可以制造音樂(lè)，因此傣族的器樂(lè)也成為了傣族音樂(lè)的一部分。我國(guó)傣族的樂(lè)器主要包括：鈸、篳、玎光（其中玎表示弦琴，光表示鼓，是一種拉弦樂(lè)器）、大铓鑼、托羅（比較像二胡）、排铓鑼、玎沃（其中玎代表琴，沃代表牛角）、象腳鼓、小三弦琴 （是一種撥弦樂(lè)器）、大鼓、三弦琴、葫蘆絲以及竹/鐵排琴等。除此之外，傣族也使用某些吹奏樂(lè)器，以前也曾經(jīng)敲打銅鼓，可是后來(lái)逐漸失傳了。

3.歌舞音樂(lè)

傣族能歌善舞，因此有音樂(lè)的地方必有舞蹈，有舞蹈的地方也必有音樂(lè)。傣族最常見(jiàn)的舞蹈是依拉灰，這是一種傣族的民俗舞蹈，最具有傣族特色，觀賞性和藝術(shù)性俱佳。被國(guó)民所熟知的就是象形舞。西雙版納地區(qū)大象和孔雀等動(dòng)物眾多，因此很多舞蹈會(huì)去模仿這幾種動(dòng)物的行為，逐漸演變成了今天我們看到的大象舞和孔雀舞還有蝴蝶舞。[3]這種舞蹈對(duì)舞蹈者的要求甚高，必須要有輕盈感，而根據(jù)舞蹈配出的音樂(lè)更是展現(xiàn)了傣族人民對(duì)當(dāng)?shù)貏?dòng)物的自信觀察，這類音樂(lè)常以打擊樂(lè)為主，音樂(lè)清亮溫柔，給人以美感和藝術(shù)感。歌舞音樂(lè)中往往以動(dòng)物叫聲為輔，或展現(xiàn)打斗或展現(xiàn)玩耍都有不一樣的曲調(diào)。依拉灰主要是采取邊唱邊舞的形式，節(jié)奏明快，曲風(fēng)熱情奔放，主要表現(xiàn)形式是五聲羽調(diào)式。

4.當(dāng)代流行音樂(lè)

上文中我們了解到的都是傣族傳統(tǒng)的音樂(lè)。隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)在在不斷的進(jìn)步。流行音樂(lè)成為傣族音樂(lè)中新的一員。當(dāng)代流行音樂(lè)特點(diǎn)通俗易懂，老少皆宜在傣族的村寨都很流行.特別是年輕人，口口相傳。如《讓我聽(tīng)懂你的語(yǔ)言》《賣西瓜的小女孩》等等。

二、傣族傳統(tǒng)音樂(lè)所包含的宗教文化

音樂(lè)是文化的一部分，同時(shí)也展現(xiàn)著文化。傣族傳統(tǒng)音樂(lè)中絕大多數(shù)都展現(xiàn)著宗教文化。西雙版納傣族對(duì)宗教信仰有無(wú)上的崇敬之心，到今日還有很多老人心中存在宗教。但是我們?cè)谘芯孔诮桃魳?lè)時(shí)發(fā)現(xiàn)，傣族的宗教音樂(lè)不常用歌唱的方式展現(xiàn)對(duì)信仰的崇敬，反而更像是吟誦。

很多宗教歌曲一半唱一半朗誦，時(shí)而高亢時(shí)而莊嚴(yán)，字句清晰。與山歌等歌曲有很大的不同，這種感覺(jué)與佛教的誦經(jīng)似乎有些相似，但是具體二者之間的關(guān)系，還需要進(jìn)一步的研究。

除了傳統(tǒng)的宗教文化，佛教的傳入也同時(shí)影響著傣族音樂(lè)的發(fā)展，章哈得到了發(fā)展之后，逐漸走向成熟，并將傳統(tǒng)的宗教文化、音樂(lè)與佛教文化融合在了惡一起，形成了具有傣族特色的宗教性質(zhì)的音樂(lè)。佛教傳播的理念和文化都屬于正確的價(jià)值觀，章哈宣傳的佛教的理念同樣給傣族的兒童帶來(lái)了良性的影響。新出生的兒童在這樣的音樂(lè)和宗教文化中成長(zhǎng)，逐漸會(huì)形成正確的價(jià)值觀念，很多孩子從小也接觸佛教，因此更能夠受佛教的影響，樹(shù)立不做壞事，講文明的關(guān)鍵。在宗教和文化的共同影響下，傣族音樂(lè)得到了更好的發(fā)展，展現(xiàn)出一種人與自然的一種完美融合。

三、傣族音樂(lè)的傳承和保護(hù)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)音樂(lè)的生存條件越來(lái)越差。由于人民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不夠，一部分的音樂(lè)已經(jīng)逐漸被人遺忘。人們似乎更喜歡流行樂(lè)曲，民族樂(lè)曲的發(fā)展越來(lái)越困難。[4]受自身?xiàng)l件的限制，傣族傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)法很好的傳播和發(fā)揚(yáng)。政府和民間組織都自發(fā)的去保護(hù)和傳承傣族音樂(lè)，想要真正推動(dòng)傣族音樂(lè)的發(fā)展，還是要考慮到近一步的立法。通過(guò)立法保障，政府宣傳，民間組織的展演以及對(duì)人民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的提高，保護(hù)傣族的傳統(tǒng)音樂(lè)，并且去傳承和發(fā)揚(yáng)傣族音樂(lè)。

結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)傣族音樂(lè)的類型和特點(diǎn)進(jìn)行了分析，探析的傣族音樂(lè)的發(fā)展歷史以及傣族音樂(lè)與宗教文化之間的關(guān)系。傣族音樂(lè)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，我們有保護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)的責(zé)任，希望通過(guò)對(duì)傣族音樂(lè)的探究，能讓更多的人認(rèn)識(shí)到和了解傣族音樂(lè)，同時(shí)去宣傳和發(fā)揚(yáng)傣族音樂(lè)。傣族的音樂(lè)其實(shí)非常出名，但是因?yàn)橐恍┘记蓡?wèn)題很難學(xué)習(xí)，很多人因?yàn)闊o(wú)法堅(jiān)持就放棄了，在學(xué)習(xí)傣族音樂(lè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)心系傣族文化。只有這樣才能真正的推動(dòng)傣族音樂(lè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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