◆文貽鋒（南京師范大學(xué)書(shū)法系）

在書(shū)法尚未獨(dú)立出來(lái)成為專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之前，人們大多認(rèn)為書(shū)法只是文學(xué)的附庸——對(duì)于藝術(shù)的理解，也大都關(guān)注其政治教化功能，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“天地之心”的一面。因而在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中，詩(shī)文取得了相對(duì)于書(shū)畫(huà)的優(yōu)勢(shì)地位。從這種政治教化的角度來(lái)看，所謂“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”亦即指文章而不包括書(shū)畫(huà)。拙見(jiàn)以為，直至唐宋以降，尤其是宋代，人們開(kāi)始將書(shū)法置于一個(gè)全新的視角去審視——書(shū)法是一種能傳達(dá)“心之妙”的藝術(shù)。這種由“天地之心”向“人之心”的轉(zhuǎn)變，或許也與宋代“尚意”書(shū)風(fēng)不謀而合。與此同時(shí)，書(shū)法也逐漸與詩(shī)文接軌共通，一同用以傳達(dá)書(shū)者（或兼為詩(shī)者）之心性情懷。故而蘇軾有言：“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余?！雹僭谒磥?lái)，詩(shī)書(shū)畫(huà)三者是有次序的：繪畫(huà)因其有再現(xiàn)功能的限制，在傳達(dá)人性本真的一面遠(yuǎn)沒(méi)有書(shū)法來(lái)得簡(jiǎn)易，畢竟書(shū)畫(huà)對(duì)比詩(shī)而言，皆屬“有形”之跡，因?yàn)樘K軾認(rèn)為“有形則有弊”②。由上可知，書(shū)法和詩(shī)文關(guān)系之緊密，可見(jiàn)一斑。

務(wù)必一提的是，“詩(shī)”與“書(shū)”雖有其共同之處，但畢竟作為兩種不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，自然各有其專(zhuān)擅。然而，如果能在書(shū)法創(chuàng)作上將“詩(shī)意”與“書(shū)意”統(tǒng)一融合，豈非使二者相得益彰？此即本文討論的目的。

一、“詩(shī)意”和“書(shū)意”之理解

就“詩(shī)意”一詞而言，可從兩方面去解說(shuō)。從小處著眼，它無(wú)非指所談詩(shī)歌本身的文意；從大處說(shuō)，“詩(shī)意”一詞可以引申成為一種專(zhuān)門(mén)化的審美范疇。啟功曾在《談詩(shī)書(shū)畫(huà)的關(guān)系》一文中說(shuō)道：“最初‘詩(shī)’的涵義不過(guò)是民歌的謠諺或帶樂(lè)的唱辭，在古代由于它和人們的生活有著密切的關(guān)系，又發(fā)展到政治、外交的領(lǐng)域中，起著許多作用。再后來(lái)，某些具有政治野心的‘理論家’硬把古代某些歌辭解釋成為含有‘微言大義’的教條，那些記錄下來(lái)的歌辭又上升為儒家的‘經(jīng)典’。這是詩(shī)在中國(guó)古代曾被扣上過(guò)的幾層帽子。”他所言的是廣義上的“詩(shī)”，本文且將范圍縮小，僅以文學(xué)范疇的“詩(shī)”作為研究對(duì)象，“詩(shī)意”也僅取其“文意”的角度。

文學(xué)領(lǐng)域中的“詩(shī)”主要形式為詩(shī)歌，兼及富有韻、律的短文?！渡袝?shū)·虞書(shū)》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！薄抖Y記·樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之?！笨梢?jiàn)，早期詩(shī)是與歌、樂(lè)合為一體的——這些又恰恰是人類(lèi)社會(huì)中最美好的事物。故而客觀一些，若從哲學(xué)、美學(xué)的角度去論“詩(shī)”，則“詩(shī)”又成了“美”的極高代稱(chēng)。一切山河大地、秋月春風(fēng)、巍峨的建筑、優(yōu)美的舞姿、多情的生活、壯烈的事跡等等，都可以被加上“詩(shī)一般的”這一美譽(yù)。作為傳達(dá)“心之妙”的書(shū)法藝術(shù)，無(wú)疑也可被其包羅?？梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，“詩(shī)意”一詞可謂是通用化的最高審美。

同樣地，書(shū)法作為我國(guó)特有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，歷史悠久，經(jīng)典紛呈。王鎮(zhèn)遠(yuǎn)在《中國(guó)書(shū)法理論史》中說(shuō)道：“它是具體的造型藝術(shù)，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的組合而構(gòu)成千變?nèi)f化的圖像，表現(xiàn)出人們對(duì)平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾、統(tǒng)一與變化、整齊與錯(cuò)落、疏散與緊密等種種形態(tài)美學(xué)的認(rèn)識(shí)；它又是抽象的表意藝術(shù)，僅憑著線(xiàn)條的流動(dòng)而展現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。它是實(shí)用的，每個(gè)文明社會(huì)的誠(chéng)愿都依靠它交流思想，傳遞感情；它又是超實(shí)用的，歷來(lái)論書(shū)者往往強(qiáng)調(diào)書(shū)家淡泊無(wú)為的心態(tài)和超乎名利的品格?！雹?/p>

至于“意”一字，在歷代書(shū)論中更是頻繁提及，其中又尤以“尚意”的宋四家為最。譬如蘇東坡的論書(shū)名句：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！雹苡秩纾骸皯蚜⑴e止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也?！雹荨皶?shū)初無(wú)意于佳乃佳爾。”⑥當(dāng)然，“意”更多的是與其他字詞連用的，如：筆意、古意、意法相成等。至于“書(shū)意”一詞，黃庭堅(jiān)論書(shū)有云：“懷素見(jiàn)顏尚書(shū)，道張長(zhǎng)史書(shū)意，故獨(dú)入筆墨三昧?！雹哂衷疲骸坝^其書(shū)意，非君謨也?！雹?/p>

上述引論，無(wú)非是想借以簡(jiǎn)述“書(shū)意”一詞的涵義。本文所指的“書(shū)意”既有書(shū)法本身的視覺(jué)直感，又有書(shū)者的心緒情懷，亦即蘊(yùn)含在書(shū)法本體特征之內(nèi)的、帶有書(shū)家很強(qiáng)的性情思想或?qū)徝雷非蟮奶厥庖馕?。這種意味，亦同于“詩(shī)言志”。可見(jiàn)，詩(shī)、書(shū)皆能傳達(dá)“心之妙”的這一共性，正是“詩(shī)意”與“書(shū)意”可以相互融合的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

二、“詩(shī)意”與“書(shū)意”之融合

前面已對(duì)“詩(shī)意”和“書(shū)意”作了簡(jiǎn)要論述，從中亦可看出“詩(shī)意”與“書(shū)意”內(nèi)涵之異同，接下來(lái)重點(diǎn)探討二者的融合。這一小節(jié)擬解決以下三個(gè)問(wèn)題。

其一，為什么要融合？

事實(shí)上，對(duì)詩(shī)文與書(shū)法關(guān)系的討論，自古有之。唐代著名書(shū)法理論家張懷瓘就對(duì)此有著精辟的論述，茲羅列如下：

文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！段淖终摗?/p>

字之與書(shū)， 理亦歸一， 因文為用， 相須而成。《文字論》

堯舜王天下，煥乎有文章，文章發(fā)揮，書(shū)道尚矣?！稌?shū)議》

文章之為用，必假乎書(shū)；書(shū)之為征，期合乎道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)?！稌?shū)斷》

對(duì)于書(shū)法和詩(shī)文來(lái)說(shuō)，文字是二者共同的載體。所以張氏認(rèn)為：“故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)?！?啟功先生也說(shuō)：“書(shū)法不能脫離文辭而獨(dú)立存在，即使只寫(xiě)一個(gè)字，那一個(gè)字也必有它的意義。例如寫(xiě)一個(gè)‘喜’字或一個(gè)‘福’字，都代表著人們的愿望。一個(gè)‘佛’字，在佛教傳入以后，譯經(jīng)者用它來(lái)對(duì)梵音，不過(guò)是一個(gè)聲音的符號(hào)，而紙上寫(xiě)的‘佛’字，貼在墻上，就有人向它膜拜。人們所拜的并非筆墨本身，而是這個(gè)字所代表的意義。所以我曾認(rèn)為書(shū)法是文辭以至詩(shī)文的‘載體’。近來(lái)有人設(shè)想把書(shū)法從文辭中脫離出來(lái)而獨(dú)立存在，這應(yīng)怎么辦，我真是百思不得其法?！睂?duì)于這個(gè)疑惑，拙見(jiàn)以為，張懷瓘的“書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道”一句恰可作為該問(wèn)題的答案。“以書(shū)見(jiàn)心”，這也是書(shū)法的獨(dú)特之魅力所在。

那么，如果能兼取二者之通處——詩(shī)文的涵意與書(shū)法本體所展現(xiàn)的審美意味，這無(wú)疑會(huì)使得作品內(nèi)涵得到更完整的表現(xiàn)。這種相得益彰的出發(fā)點(diǎn)，便是“詩(shī)意”與“書(shū)意”融合的原因。

其二，如何融合？

書(shū)法本體所展現(xiàn)出來(lái)的審美意韻和審美類(lèi)別是豐富而多元的，這其中既有著書(shū)體（篆隸楷行草）之間審美表現(xiàn)的區(qū)別——哪怕是同一種書(shū)體也有不同作品以及不同美感類(lèi)型，又有著書(shū)家本身的審美追求，如鐘繇的古拙、王羲之的蘊(yùn)藉、王獻(xiàn)之的俊逸、褚遂良的靈動(dòng)、顏真卿的清雄等等。詩(shī)文亦然。對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，有李白的浪漫灑脫、杜甫的沉郁悲愴、李商隱的深情綿邈；對(duì)詞來(lái)說(shuō)，有李清照的婉約、辛棄疾的豪放、秦觀的含蓄等等。綜合二者可知，在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，書(shū)風(fēng)的選擇與詩(shī)文的選擇無(wú)疑具有密切聯(lián)系。打個(gè)最淺顯的比方，以文徵明小楷書(shū)風(fēng)寫(xiě)岳飛的《滿(mǎn)江紅》，顯然不如顏真卿的大楷或豪邁奔放的行草書(shū)書(shū)寫(xiě)更合適。所以綜觀歷代經(jīng)典書(shū)作，實(shí)有不少書(shū)法與詩(shī)文俱佳的作品，諸如王羲之的《蘭亭集序》、蘇東坡的《寒食詩(shī)帖》、黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣》等等。

所以融合“詩(shī)意”和“書(shū)意”的最佳辦法就是在較為扎實(shí)的書(shū)法專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上，不斷提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，如此才能在面對(duì)不同的書(shū)體書(shū)風(fēng)創(chuàng)作時(shí)，選取更合適的詩(shī)文作品。反之亦然，在既定的詩(shī)文內(nèi)容下，應(yīng)能采取更能貼近該內(nèi)容的書(shū)體書(shū)風(fēng)去書(shū)寫(xiě)，這對(duì)于在書(shū)法理論和實(shí)踐有一定了解的朋友來(lái)說(shuō)，都能認(rèn)可。

其三，融合的意義。

“詩(shī)意”和“書(shū)意”融合的最大意義在于既令書(shū)法作品更具文學(xué)內(nèi)涵，富于表現(xiàn)力，又使得詩(shī)文內(nèi)容得以彰顯、流傳。同時(shí)，二者的融合更為書(shū)者文學(xué)水平的提高提供了驅(qū)動(dòng)力。

除此之外，尤值得一提的是，詩(shī)意的感悟、文學(xué)修養(yǎng)的提升更有助于培養(yǎng)書(shū)者的豐富情感，如此在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，不再是單調(diào)、孤立、直白的書(shū)寫(xiě)，而是能夠受所寫(xiě)詩(shī)文內(nèi)容的鼓舞，調(diào)動(dòng)和激發(fā)內(nèi)心深處的情感，這種狀態(tài)下的書(shū)法作品無(wú)疑更具藝術(shù)性和感染力。是以啟功先生說(shuō)：“書(shū)法與詩(shī)文的創(chuàng)作和使用絕不是隨便可用的瓶瓶罐罐，可以任意盛放任何東西。書(shū)法即使作為‘載體’，也不是毫無(wú)條件的；文辭內(nèi)容與書(shū)風(fēng)，也不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的?！本腿缣拼鷮O過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)：“寫(xiě)樂(lè)毅則情多佛郁，書(shū)畫(huà)贊則意涉瑰齊，黃庭經(jīng)則怡擇虛無(wú)，太師箴又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已歡?！雹岙?dāng)然，王羲之的這些書(shū)帖是否果然分別表現(xiàn)著這些情緒，其中有無(wú)孫氏的主觀想象，今已難印證，但書(shū)風(fēng)與書(shū)寫(xiě)時(shí)的情緒會(huì)有關(guān)系，則是合乎情理的。這同樣也可作為“詩(shī)意”與“書(shū)意”融合的意義之一。

三、米芾《吳江舟中詩(shī)卷》中“詩(shī)意”與“書(shū)意”的融合及其啟示

米芾（1051-1107），初名米黻，后改為芾，字元章，號(hào)襄陽(yáng)漫士、海岳山人等。其書(shū)法技法嫻熟，極富變化，自謂“八面出鋒”，總體而言以行書(shū)成就最高，代表作有《蜀素帖》《苕溪詩(shī)帖》以及各類(lèi)尺牘信札等，而大字行書(shū)如《研山銘》《吳江舟中詩(shī)》等。米氏行書(shū)瀟灑奔放而又嚴(yán)于法度，蘇東坡亦盛贊曰：“真、草、隸、篆，如風(fēng)檣陣馬，沉著痛快?！?/p>

米芾地大字行書(shū)墨跡不多，又尤以《吳江舟中詩(shī)卷》最為著名。該卷是米芾在吳江舟中為朱邦彥所書(shū)，內(nèi)容為一首五言古詩(shī)，凡四十四行。此作行中雜草，燥潤(rùn)相兼，既有其中年書(shū)風(fēng)的痛快淋漓，又有晚年老道的清古從容，任筆疏行，欹側(cè)隨意，極富藝術(shù)價(jià)值。

北宋 米芾 《吳江舟中詩(shī)卷》寬31.3cm，長(zhǎng)559.8cm 美國(guó)紐約大都會(huì)博物館藏

作品釋文：昨風(fēng)起西北，萬(wàn)艘皆乘便。今風(fēng)轉(zhuǎn)而東，我舟十五縴（同纖）。力乏更雇夫，百金尚嫌賤。舡工怒鬭（同斗）語(yǔ)，夫坐視而怨。添槹（同槔）亦復(fù)車(chē)，黃膠生口咽。河泥若祐夫，粘底更不轉(zhuǎn)。添金工不怒，意滿(mǎn)怨亦散。一曳如風(fēng)車(chē)，叫噉如臨戰(zhàn)。傍觀鸎竇湖，渺渺無(wú)涯岸。一滴不可汲，況彼西江遠(yuǎn)。萬(wàn)事須乘時(shí)，汝來(lái)一何晩。朱邦彥自秀寄紙，吳江舟中作，米元章。（前后題跋略）

此詩(shī)大致記載了米芾于吳江逆風(fēng)行舟一事。是日風(fēng)向逆轉(zhuǎn)，船夫奮力劃槳，搏擊江浪，力乏生怨，雇主（或?yàn)槊总溃┨斫鸺觾r(jià)之后，船夫們興致高漲，乘風(fēng)破浪，飛速前行。米芾也在這種狀態(tài)下頗為愉悅，滿(mǎn)含豪氣，憑江遠(yuǎn)眺，感懷抒情，書(shū)就此篇，頗有生活趣味。

詩(shī)歌創(chuàng)作講求“起承轉(zhuǎn)合”，書(shū)畫(huà)亦然。書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程開(kāi)始大多是平和的書(shū)寫(xiě)，隨著狀態(tài)深入，開(kāi)始出現(xiàn)節(jié)奏的變化，抑或有一些精彩的地方，再到結(jié)尾又漸趨于平靜。

此行書(shū)詩(shī)卷亦是如此。最初的“昨風(fēng)起西北，萬(wàn)艘皆乘便。今風(fēng)轉(zhuǎn)而東，我舟十五縴”一句為此詩(shī)之起，介紹事情發(fā)生的背景，雖有枯潤(rùn)之筆相參，但字的大小、動(dòng)態(tài)等變化不甚大，整個(gè)節(jié)奏氣息給人的感覺(jué)仍是比較平和的，類(lèi)似于樂(lè)曲的引子。尤其“艘”字的最后捺畫(huà)，頗有幾分從容優(yōu)雅之感。（見(jiàn)圖局部1）

局部1 平和之起

至“力乏更雇夫，百金尚嫌賤。舡工怒鬭（同斗）語(yǔ)，夫坐視而怨”一句，承接上兩句，為后續(xù)故事作鋪墊。體現(xiàn)在書(shū)法上也是如此，從“力乏更雇夫”開(kāi)始出現(xiàn)快節(jié)奏簡(jiǎn)省書(shū)寫(xiě)。寫(xiě)到“怒鬭”二字，“怒”下方三點(diǎn)，“鬭”外框兩豎筆，令人感覺(jué)果敢剛強(qiáng)，似乎真有幾分抒發(fā)自身心中不快之情。（見(jiàn)圖局部2）

局部2 順勢(shì)之承

寫(xiě)到“添槹（同槔）亦復(fù)車(chē)，黃膠生口咽。河泥若祐夫，粘底更不轉(zhuǎn)”，此為詩(shī)意的第一轉(zhuǎn)，從情節(jié)上說(shuō)，船工們?nèi)栽趭^力劃槳，奈何還是“粘底更不轉(zhuǎn)”。“車(chē)”字的爽快用筆，極具米芾“刷字”的意味，也很體現(xiàn)詩(shī)意第一個(gè)小高潮。而書(shū)至“添金工不怒，意滿(mǎn)怨亦散。一曳如風(fēng)車(chē)，叫噉如臨戰(zhàn)”，這是整首詩(shī)情節(jié)的第二轉(zhuǎn)，是吳江行舟這一事件的高潮。書(shū)卷中枯筆寫(xiě)就的“如臨”二字，及占據(jù)一列的大“戰(zhàn)”字，皆是“詩(shī)意”與“書(shū)意”的高潮頂點(diǎn)，我們從書(shū)寫(xiě)節(jié)奏或是視覺(jué)審美上也可感受到作者此刻激動(dòng)跌宕的心情。（見(jiàn)圖局部3）

局部3 “詩(shī)意”與“書(shū)意”的高潮

最后，寫(xiě)到“傍觀鸎竇湖，渺渺無(wú)涯岸。一滴不可汲， 況彼西江遠(yuǎn)。萬(wàn)事須乘時(shí)，汝來(lái)一何晩”已經(jīng)臨近尾聲，是詩(shī)意的收合。作者乘風(fēng)而行，遠(yuǎn)眺湖江，水天一色，心境亦為之寬闊，漸漸歸于平靜，適時(shí)地發(fā)出一句“萬(wàn)事須乘時(shí)，汝來(lái)一何晩”的感嘆。書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，雖有“江遠(yuǎn)”和“萬(wàn)事”二字之連筆，但整體的情感審美基調(diào)已經(jīng)在上段高潮激動(dòng)的節(jié)奏下舒緩下來(lái)。（見(jiàn)圖局部4）

局部4 尾聲

綜上可知，《吳江舟中詩(shī)卷》中“詩(shī)意”與“書(shū)意”的融合是十分自然的，令人有一種渾然天成之感。這種有機(jī)融合，亦如蘇軾《寒食詩(shī)帖》一般，無(wú)疑添加了作品的藝術(shù)感染力。故而筆者以為，在書(shū)法創(chuàng)作中注重“詩(shī)意”與“書(shū)意”的融合，能極大程度地培養(yǎng)書(shū)家開(kāi)放的藝術(shù)觀，非常有利于促進(jìn)書(shū)者提升自己的詩(shī)文修養(yǎng)，同時(shí)又以詩(shī)文涵養(yǎng)反作用于書(shū)法創(chuàng)作，使書(shū)法作品呈現(xiàn)出一種書(shū)卷氣、文人氣。并且，在這一基礎(chǔ)上，書(shū)者在進(jìn)行經(jīng)典作品臨摹時(shí)，會(huì)有意識(shí)地去分析、理解作品的文學(xué)內(nèi)容；在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也將不再是純粹的漢字書(shū)寫(xiě)，而是能帶著主觀能動(dòng)性的體悟思維，隨時(shí)調(diào)動(dòng)內(nèi)心情感，寫(xiě)出真正感動(dòng)自己、打動(dòng)人心的書(shū)法佳作。

注釋?zhuān)?/p>

①《蘇軾文集》，中華書(shū)局，1986，卷二十一《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊一首》。

②《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》卷六《宋蘇軾論書(shū)》：“筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。茍不至于無(wú)，而自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘憂(yōu)晚歲，則猶賢于博奕也。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也，惟顏?zhàn)拥弥??！薄端膸?kù)全書(shū)》本。

③王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國(guó)書(shū)法理論史》，上海古籍出版社，2009，第1頁(yè)。

④《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局，1982，卷六《石蒼舒醉墨堂》。

⑤《東坡題跋》，卷五《書(shū)陳懷立傳神》，津逮秘書(shū)本。

⑥《東坡題跋》，卷四《評(píng)草書(shū)》。

⑦《山谷題跋》，商務(wù)印書(shū)館，1936，卷四《題絳本法帖》。

⑧《山谷題跋》，卷四《題三伯祖寶之書(shū)》。

⑨孫過(guò)庭《書(shū)譜》，西泠印社，2002，第27頁(yè)。